\nBuddha ist die Gestalt, die der raëlianische Kanon unter den Boten der Elohim nennt, zur Linken von Jesus an Jahwes Tisch auf dem Planeten der Ewigen sitzend.\n Der Korpus identifiziert ihn mit Siddhārtha Gautama (Pali Siddhattha Gotama), genannt Śākyamuni, dem Lehrer der mittleren Gangesebene, aus dessen Gemeinschaft der Buddhismus wurde und dessen Leben die meisten Forscher ins fünfte Jahrhundert v. Chr. oder etwas früher setzen. Diese Identifikation ist die des Korpus, getroffen durch redaktionelle Entscheidung des Gründers des Projekts; der Kanon spricht nur von „demjenigen, an den man sich auf Erden unter dem Namen Buddha erinnert“.
\nBuddha ist ein Titel, kein Eigenname. Es ist das Partizip Perfekt der Sanskrit- und Pali-Verbalwurzel budh, „aufwachen, zur Einsicht kommen“, und bedeutet „einer, der erwacht ist“. Die buddhistischen Traditionen verwenden es für jeden, der aus eigener Anstrengung das volle Erwachen erreicht und anschließend anderen den Weg gelehrt hat. Sie nennen Buddhas vor Gautama, und schon die frühen Texte sprechen von einer Abfolge solcher Buddhas über gewaltige Zeitalter hinweg.[7]\n Die Mahāyāna-Traditionen gehen weiter und beschreiben Buddhas, die in der Gegenwart über andere Weltsysteme walten, wie Paul Williams, Forscher zum indischen und tibetischen Buddhismus an der University of Bristol, in seiner Standardeinführung in die Mahāyāna-Lehre darlegt.[8]\n
\nDer Eigenname des historischen Lehrers war Siddhārtha („der sein Ziel erreicht hat“), sein Klanname Gautama. Śākyamuni, „der Weise der Śākyas“, verortet ihn im Volk der Śākyas in den Vorbergen des Himalaya. In den Texten bezeichnet er sich meist selbst als Tathāgata, „der So-Gegangene“, und seine Anhänger reden ihn als Bhagavat an, „der Erhabene“. Das Französisch des Kanons schreibt Bouddha.
\nDie traditionelle Biografie ist aus den Pali-Lehrreden, den Ordensregeln und späteren erzählenden Lebensbeschreibungen zusammengesetzt. Rupert Gethin, Forscher der Buddhismuskunde an der University of Bristol, legt den Bericht so dar, wie die Tradition ihn bewahrt, und er wird hier in dieser Form wiedergegeben; wie viel davon historisch ist, lässt sich aus den Texten allein nicht entscheiden.[6]\n Nach diesem Bericht wurde Siddhārtha in Lumbinī als Sohn des Śuddhodana, eines Oberhaupts der Śākyas in Kapilavastu, und der Māyā geboren. In Wohlstand aufgewachsen, verließ er als junger Mann sein Zuhause, um Befreiung von Alter, Krankheit und Tod zu suchen. Er studierte die Meditation bei zwei Lehrern und übte strenge Askese, gab dann beides als unzureichend auf.
\nUnter einem Feigenbaum sitzend, im heutigen Bodh Gayā in Bihar, erlangte er das Erwachen (bodhi), von dem sich der Titel ableitet. Seine erste Lehrrede hielt er vor fünf früheren Gefährten im Gazellenhain von Sarnath bei Vārāṇasī, und rund viereinhalb Jahrzehnte lang lehrte er in den Königreichen Magadha und Kosala und gründete einen Orden von Mönchen und später von Nonnen. Er starb in Kuśinagara im Alter von etwa achtzig Jahren. Das Mahāparinibbāna Sutta, die sechzehnte Lehrrede des Pali-Dīgha Nikāya, erzählt seine letzte Reise, seine letzten Unterweisungen und seinen Tod, den die Tradition das parinirvāṇa nennt, das vollständige Verlöschen.[4]\n
\nDie Lehre selbst ist in den vier edlen Wahrheiten zusammengefasst: das Leiden, sein Ursprung im Begehren, sein Erlöschen und der achtfache Pfad zu diesem Erlöschen. Sie steht im Rahmen der Lehren vom Nicht-Selbst (anattā), vom abhängigen Entstehen und vom Karma und richtet sich auf das nirvāṇa (Pali nibbāna), das Verlöschen des Begehrens, das die Wiedergeburt im Saṃsāra antreibt.[6]\n Der Buddha schrieb nichts. Seine Lehre wurde mündlich überliefert, und die Pali-Tradition berichtet, dass sie im ersten Jahrhundert v. Chr. in Sri Lanka zum ersten Mal schriftlich festgehalten wurde.[6]\n
\nKein Datum im Leben des Buddha ist durch ein zeitgenössisches Zeugnis festgelegt. Zwei Familien von Chronologien gehen auf zwei Textüberlieferungen zurück, und beide bleiben wissenschaftliche Positionen.
\nDie lange Chronologie stützt sich auf die srilankischen Chroniken, die vom Tod des Buddha bis zur Weihe des Kaisers Aśoka 218 Jahre zählen. Die traditionelle Theravāda-Zählung setzt den Tod auf 544/543 v. Chr. Die westliche Forschung bevorzugte lange eine korrigierte Form derselben Zählung, die ihn um 486–483 v. Chr. und die Geburt etwa achtzig Jahre früher, um 566–563 v. Chr., ansetzt.
\nDie kurze Chronologie stützt sich auf nördliche buddhistische Quellen, die auf Sanskrit, Chinesisch und Tibetisch erhalten sind und rund ein Jahrhundert zwischen den Tod und Aśoka legen. Sie setzt den Tod um 400 v. Chr. oder später an. Auf dem Göttinger Symposium, das der Indologe Heinz Bechert 1988 einberief und dessen Beiträge zwischen 1991 und 1997 in drei Bänden erschienen, rückten die meisten Beiträger den Tod deutlich hinter das korrigierte lange Datum, viele in ein Fenster um 400 v. Chr.[9]\n
\nDie Archäologie berührt die Frage, ohne sie zu entscheiden. Aśokas Säule in Rummindei im nepalesischen Tarai verzeichnet, dass der Kaiser im zwanzigsten Jahr nach seiner Weihe, um die Mitte des dritten Jahrhunderts v. Chr., persönlich kam, um an dem Ort zu verehren, weil der Buddha, der Weise der Śākyas, dort geboren wurde.[5]\n Ausgrabungen unter dem Māyā-Devī-Tempel in Lumbinī unter der Leitung des Archäologen Robin Coningham von der Durham University meldeten eine Holzkonstruktion, die das Team ins sechste Jahrhundert v. Chr. datierte und als frühes buddhistisches Heiligtum deutete. Die Ausgräber argumentierten, der Befund spreche für ein früheres Datum des Buddha. Andere merken an, dass eine datierte Struktur unter einem späteren Heiligtum für sich genommen nicht die Person datiert, an die dieses später erinnerte.[10]\n
\nDer Kanon nennt Buddha zweimal in der diktierten zweiten Botschaft, Die Außerirdischen führten mich auf ihren Planeten (1975). In der ersten Passage wird Raël zu einem Mahl auf dem Planeten der Ewigen geführt und Jesus gegenübergesetzt, „den wir aus einer Zelle nachbilden konnten, die wir vor seiner Kreuzigung aufbewahrt hatten“. Jahwe stellt dann die anderen am Tisch vor:
\nZu seiner Rechten befindet sich Moses, zu seiner Linken Elia, zur Linken Jesu sitzt derjenige, an den man sich auf Erden unter dem Namen Buddha erinnert. Ein wenig weiter können Sie Mohammed sehen, in dessen Schriften ich Allah genannt werde, denn er wagte nicht, mich aus Respekt zu nennen. Die etwa vierzig Männer und Frauen, die bei dieser Mahlzeit anwesend sind, sind alle Wesen, die für die infolge unserer Kontakte auf der Erde geschaffenen Religionen repräsentativ sind.\n
Der Kanon setzt Buddha zur Linken Jesu, mit Mose zur Rechten Jesu, Elia zu seiner Linken und Mohammed „ein wenig weiter“. Das Französische lautet la quarantaine, „die etwa vierzig“. Der Text beschreibt, wie Jesus dorthin kam, und sagt nichts darüber, wie Buddha oder die anderen dorthin kamen. Er gibt keine Liste der vierzig und keine Reihenfolge unter ihnen. Der Korpus setzt niemanden an den Tisch über die hinaus, die der Text dort platziert, und weist keiner Gestalt eine Nummer in irgendeiner Abfolge zu.
\nDie zweite Passage steht auf den letzten Seiten der Botschaft. Jahwe sagt über Raël, dass „er nicht das geschrieben hat, was Moses, Hesekiel, Elija, Jesus, Mohammed, Buddha und alle anderen geschrieben haben … sondern er ist der Letzte der Linie der Propheten“.[1]\n Buddha steht in dieser Linie als einer der Vorgänger Raëls.
\n\nDem Kanon zufolge waren die Propheten der Traditionen der Welt operative Gesprächspartner zwischen den Elohim und bestimmten Völkern und Epochen: kontaktiert, unterrichtet und beauftragt, jeder die Botschaft in dem Register überbringend, das seine Epoche und Kultur tragen konnte.\n Buddha gehört zu dieser Abfolge, weil der Kanon ihn darin nennt. Der Kanon gibt keinen Bericht über seinen Kontakt oder seine Unterrichtung, und der Korpus liefert keinen. Nach dieser Lesart sind die Unterschiede zwischen dem Buddhismus und den abrahamitischen Traditionen die Anpassung an die Epoche, die die Rollendefinition beschreibt (siehe Prophet); der eigene Bericht jeder Tradition über ihren Gründer steht in seinen eigenen Begriffen.
\nIn Begrüßen wir die Außerirdischen (1979) nennt Raël Buddha erneut, diesmal in seiner eigenen Kommentarstimme, die der Korpus als Kanon behandelt, aber stets als von den diktierten Botschaften unterschieden kennzeichnet. Im Kapitel „Eine atheistische Religion“ schreibt er, dass die Raëlianer „Jesus als einen von unseren Schöpfern gesandten Boten anerkennen, ebenso wie Moses, Buddha, Mohammed, Joseph Smith und alle anderen großen Propheten“, und „ihre Rückkehr in Begleitung der Elohim erwarten“ (LWTE-3:27).[2]\n Zweimal noch nennt er Buddha unter denen, die mit den Elohim zur Botschaft kommen werden: „die alten Boten: Moses, Jesus, Buddha und Mohammed“ (LWTE-1:87) und „die großen Propheten, Moses, Jesus, Buddha, Mohammed und andere“ (LWTE-3:82). Eine Leserfrage im selben Buch (LWTE-1:75) setzt voraus, dass die Propheten auf dem Planeten der Ewigen leben; das ist die Prämisse des Fragenden, die Raëls Antwort nicht bestreitet.
\nDie längste Auseinandersetzung des Kanons mit buddhistischer Lehre ist ein einzelner Absatz der zweiten Botschaft, der mit „Das ist es, was der Buddhismus erklärt“ beginnt. Jahwe fasst die buddhistische Darstellung des Todes zusammen: Die „Seele“ des Sterbenden muss wachsam genug sein, um den „Dämonen“ zu entkommen, sonst wird sie wiedergeboren und fällt in den Zyklus zurück. \nDer Kanon nennt dies „eine sehr gute Beschreibung, die nicht auf das Individuum, sondern auf die ganze Menschheit zutrifft“: Die Dämonen sind „die Aggressivität gegen seinesgleichen oder gegen die Natur, in der man lebt“, der Rückfall in den Zyklus ist die Rückkehr einer Zivilisation in das primitive Stadium und „ein neues langsames Fortschreiten“, und „der Zustand der Seligkeit durch das Erwachen ist das goldene Zeitalter der Zivilisationen, wo die Wissenschaft im Dienst der Menschen steht“.\n (ETTMTTP-2:24; siehe Goldenes Zeitalter.)[1]\n
\nDie Neulesung betrifft den Zyklus und das Entrinnen aus ihm. Der Kanon gibt keinen Bericht über Karma als moralische Buchführung oder über die Metaphysik des Nirvāṇa, und der Korpus liefert keinen. In den buddhistischen Traditionen bleibt der Zyklus die Wiedergeburt einzelner Wesen, angetrieben vom Begehren und beendet im Nirvāṇa, und die Lesart des Kanons im Maßstab der Menschheit ersetzt diesen Bericht nicht. Davon getrennt und in eigenen Passagen verheißt der Kanon eine individuelle „wissenschaftliche Reinkarnation“ auf dem Planeten der Ewigen (ETTMTTP-3:208, 3:214). Er knüpft diese Verheißung nicht an den Absatz über den Buddhismus. Neben die buddhistische Wiedergeburt gestellt, trifft die Verheißung auf einen stehenden Einwand: Die Lehre vom Nicht-Selbst bestreitet das fortdauernde Selbst, das die Nachbildung desselben Wesens voraussetzt.
\n\nGegen Ende wendet sich derselbe Absatz dem Emblem zu: „Deshalb steht in unserem Emblem die Svastika oder das Hakenkreuz, das man in zahlreichen alten Schriften wiederfindet und das den Zyklus bedeutet.“\n Die Svastika ist in der buddhistischen, hinduistischen und jainistischen Ikonografie ein glückverheißendes Zeichen. Diese weite Verbreitung hat unabhängige Erklärungen und ist kein Beleg für die Lesart des Kanons. Die Aneignung des Zeichens durch den Nationalsozialismus ist der moderne Kontext, den jede Verwendung heute mit sich trägt; er wird im Eintrag Hakenkreuz behandelt.
\nGegen Ende wendet sich die zweite Botschaft der Reihe nach an jede Tradition. Der Christ hat „hundertmal wiedergelesen, dass Jesus zurückkehren würde“; das Kind Israels „wartet immer noch auf deinen Messias“; und zum Buddhisten sagt Jahwe: „deine Schriften zeigen an, dass der neue Buddha im Okzident geboren werden muss; erkenne die vorgesehenen Zeichen!“ Dem Muslim wird gesagt, er solle „den letzten der Propheten empfangen“ (ETTMTTP-3:226–229). \nIn dieser Abfolge gelesen, und mit ETTMTTP-3:257, wo Raël „der Letzte der Linie der Propheten“ ist, versteht der Korpus die buddhistische Klausel als Hinweis auf Raël.\n Nur die muslimische Klausel nennt „den letzten der Propheten“; die buddhistische Klausel weist durch Parallele, weshalb die Lesart als inferred gekennzeichnet ist. Der Korpus erhebt keinen Anspruch darüber, was die buddhistischen Schriften vorhersagen, und der „neue Buddha“ des Kanons wird mit keiner Gestalt der buddhistischen Tradition identifiziert.
\nIn der ersten Botschaft, Das Buch, das die Wahrheit sagt (1974), zählen die Elohim „die buddhistische Religion, die islamische, die Mormonen“ zu den Religionen, „die auf eine mehr oder weniger dunkle Weise von unserem Werk zeugen“ (TBWTT-5:54).[3]\n \nDer Kanon stellt sich selbst als die entmystifizierte gemeinsame Quelle der bestehenden Religionen dar und nennt den Buddhismus unter den Traditionen, die von denselben Schöpfern zeugen.\n Diese Darstellung des Buddhismus ist die des Kanons, und sie enthält keine Behauptung, dass Buddhisten sie annehmen.
\nDer Bezug von „Buddha“. Da buddha ein Titel ist, den viele Gestalten der buddhistischen Tradition tragen, legt die Formulierung des Kanons, „derjenige, an den man sich auf Erden unter dem Namen Buddha erinnert“, für sich genommen nicht fest, wer gemeint ist. Die Identifikation mit Siddhārtha Gautama ist die Lesart des Korpus, übernommen durch die redaktionelle Entscheidung des Gründers, und keine Aussage des Kanons.
\nDie Listen folgen dem Publikum. Eine deflationäre Lesart hält dafür, dass die namentlichen Listen des Kanons die religiöse Landkarte eines französischen Publikums der 1970er Jahre nachzeichnen und keine unabhängige Tatsache über die Gestalten festhalten, wie derselbe Einwand für die prophetische Abfolge insgesamt argumentiert. Ein verwandter Einwand hält Prophetenabfolgen für Entwicklungen innerhalb der Traditionen, vor allem der islamischen Prophetologie, und meint, dass der Kanon ein Muster verallgemeinert, das diese aus eigenen Gründen ausgebildet haben. Susan J. Palmer, die Religionssoziologin, deren auf Feldforschung beruhende Monografie Aliens Adored (2004) die wichtigste akademische Darstellung der Bewegung ist, liefert den Kontext, in dem solche Lesarten vertreten werden.[11]\n
\nKeine Geburt im Westen. Der stärkste Einwand gegen die Lesart vom „neuen Buddha“ betrifft die Charakterisierung der buddhistischen Schriften durch den Kanon. Der Pali-Bericht über den nächsten Buddha, die Lehrrede vom radrollenden Herrscher (Dīgha Nikāya 26), verlegt das Erscheinen Metteyyas nach Ketumatī, dem umbenannten Varanasi, in ein Zeitalter, in dem die Menschen 80.000 Jahre leben, und nichts darin verortet ihn im Westen. An diesem Text gemessen beschreibt der Kanon die buddhistischen Schriften auf eine Weise, die der Pali-Bericht nicht bestätigt. Die spätere buddhistische Literatur über den künftigen Buddha ist nicht geprüft worden.
\nErmahnung, nicht Identifikation. Die Ansprache von ETTMTTP-3:226–229 lässt sich als Ermahnung lesen, die die Leser jeder Tradition drängt, die Botschaft ernst zu nehmen, ohne dass eine Lehre der Identifikation dahinterstünde. Nach dieser Lesart überinterpretiert es die Rhetorik, aus der buddhistischen Klausel eine Bezeichnung Raëls herauszulesen.
\nDie eigene Stimme der Tradition. Für Buddhisten sind das Erwachen des Buddha und die Lehre vom Nicht-Selbst die Mitte der Lehre. Eine Lesart, die ihn an einen Tisch verkörperter Schöpfer setzt oder das Erwachen in das goldene Zeitalter einer wissenschaftlichen Zivilisation verwandelt, beschreibt etwas, das die Tradition in ihren eigenen Begriffen nicht wiedererkennt. Der Korpus verzeichnet die Neulesung als die des Kanons und stellt den Bericht der Tradition daneben.
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