Die Hebräer (hebräisch עִבְרִים, ʿIvrim; Singular ʿIvri) sind in der Hebräischen Bibel Abraham und das von ihm abstammende Volk, ein Name, der meist von Fremden oder im Gespräch mit ihnen gebraucht wird; das Volk selbst nennt sich Israel. \nDer raëlianische Kanon nennt das Volk Israel das Volk, das von dem Schöpferteam geschaffen wurde, dessen Labor in jenem Land lag, von den Schöpfern auserwählt und von ihnen abstammend\n, und er bietet die Verknüpfung zwischen diesen beiden Aussagen vorsichtig an.
\nDas Wort erscheint zuerst in Genesis 14:13, als ein Entkommener aus dem Krieg der Könige kommt, um „Abram dem Hebräer“ (Avram ha-ʿIvri) zu melden, dass sein Neffe gefangen genommen worden ist. Die Herleitung von ʿIvri ist eine der seit Langem offenen Fragen der biblischen Philologie. Der Kommentar der Genesis-Übersetzung von Wheel of Heaven legt an diesem Vers drei Lesarten dar, und keine von ihnen ist geklärt (GEN-WOH-14:13).
\nDie erste Lesart leitet ʿIvri von Eber (עֵבֶר) ab, dem Nachkommen Sems. Die Genealogien der Genesis stützen sie: Sem ist „der Vater aller Söhne Ebers“ (Genesis 10:21), und die Linie verläuft von Sem über Eber bis zu Terach und Abram (11:14–26). Nahum M. Sarna, der Forscher der Brandeis University, dessen JPS Torah Commentary zur Genesis (1989) Philologie mit traditioneller jüdischer Auslegung verbindet, vertritt diese Herleitung zu Genesis 14:13 (S. 107). Claus Westermann, der Heidelberger Formkritiker, behandelt Ebers Platz in der Völkertafel in seinem Kommentar zu Genesis 1–11.
\nDie zweite Lesart leitet das Wort vom Nomen ʿeber ab, „das Gebiet jenseits, drüben“. Josua 24:2–3 verortet die Vorfahren „jenseits des Stromes“, des Euphrat, und die Septuaginta gibt Genesis 14:13 mit peratēs wieder, „der von drüben“.
\nDie dritte Lesart verbindet ʿIvri mit den ḫabiru oder ʿapiru der Texte des zweiten Jahrtausends aus Mesopotamien, Anatolien, Syrien und Ägypten, darunter die Amarna-Briefe des vierzehnten Jahrhunderts v. Chr. Dort bezeichnet der Begriff eine soziale Schicht und kein Volk: entwurzelte und staatenlose Männer, die als Söldner, Arbeiter, Flüchtlinge und Plünderer auftreten. Die drei Lesarten schließen einander nicht streng aus. Einige Forscher schlagen vor, dass ein ererbter sozialer Begriff später mit dem Eponym Eber und mit dem geografischen Sinn verbunden wurde (GEN-WOH-14:13).
\nDie Verteilung des Wortes ist aufschlussreich. In der Josefsgeschichte nennt Potifars Frau Josef vor ihrem Haushalt „einen Hebräer“ (Genesis 39:14), und die Ägypter dürfen nicht mit „den Hebräern“ essen (43:32). Im Buch Exodus erkennt die Tochter des Pharao „eines von den Kindern der Hebräer“ (Exodus 2:6), und Mose soll dem Pharao sagen: „Jehova, der Gott der Hebräer, ist uns begegnet“ (3:18). Die Philister sprechen vom „Lager der Hebräer“ (1 Samuel 4:6; vergleiche 13:19). Jona, von fremden Seeleuten gefragt, wer er sei, antwortet: „Ich bin ein Hebräer“ (Jona 1:9). In fast jedem Fall wird das Wort von Fremden über Israeliten gebraucht oder von Israeliten im Gespräch mit Fremden. Untereinander ist das Volk benei Yisraʾel, „die Kinder Israel“. Einige Gesetze bewahren einen älteren, möglicherweise sozialen Sinn, wie in der Regel für „einen hebräischen Knecht“ (Exodus 21:2).
\nNach dem babylonischen Exil wurden „Israel“ und Yehudim, „Judäer“ oder „Juden“, die üblichen Namen, und „Hebräisch“ bezeichnete hauptsächlich die Sprache, den Gegenstand des Eintrags Hebräisch. Griechischsprachige Juden und frühe Christen behielten das ältere Wort als Zeichen der Herkunft und der Überlieferung bei: Paulus nennt sich „einen Hebräer von Hebräern“ (Philipper 3:5), und ein Brief des Neuen Testaments trägt den Titel „An die Hebräer“.
\nDieser Eintrag verwendet „Hebräer“ als Umfangskonvention für das biblische Volk. Die historischen ʿIvrim sind hier zitierte Geschichte. Der Kanon spricht vom „Volk Israel“, von „den Juden“ und vom „auserwählten Volk“, und der Rahmen behauptet nichts über die ʿIvrim, die ḫabiru oder irgendeine archäologische Bevölkerung über das hinaus, was der Kanon über Israel sagt.
\nDie etablierte Archäologie führt Israel auf die Bergdörfer zurück, die in der Eisenzeit I, ab etwa 1200 v. Chr., im zentralen Bergland Kanaans erscheinen. Israel Finkelstein, der Archäologe der Universität Tel Aviv, und Neil Asher Silberman argumentieren in The Bible Unearthed (2001), dass diese Bevölkerung weitgehend in Kontinuität mit der sie umgebenden kanaanäischen Kultur stand. Nach ihrer Darstellung bildeten sich ihre unterscheidenden Merkmale allmählich heraus, und die biblischen Erzählungen von den Patriarchen und vom Exodus nahmen ihre heutige Gestalt während der Königszeit an. Die erste Erwähnung Israels außerhalb der Bibel ist die Siegesstele des Pharao Merenptah aus dem späten dreizehnten Jahrhundert v. Chr., die Israel als Volk in Kanaan nennt.
\nDie Hebräische Bibel formuliert die Erwählung Israels in ihren eigenen Begriffen. Die Berufung Abrahams verheißt, dass „in dir alle Geschlechter der Erde gesegnet werden sollen“ (Genesis 12:3). Am Sinai ist der Bund bedingt und berufend: „wenn ihr nun wirklich meiner Stimme gehorchen und meinen Bund halten werdet, so sollt ihr mein Eigentum sein aus allen Völkern; denn die ganze Erde ist mein; und ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und eine heilige Nation sein“ (Exodus 19:5–6). Das Deuteronomium gibt den Grund für die Wahl an und bestreitet ausdrücklich, dass sie auf irgendeiner Eigenschaft des Volkes beruht:
\n\n\nDenn du bist ein heiliges Volk für Jehova, deinen Gott: Jehova, dein Gott, hat dich erwählt, damit du ihm ein Volk des Eigentums seist aus allen Völkern, die auf dem Erdboden sind. Nicht weil ihr zahlreicher wäret als irgendein Volk, hat Jehova sich euch zugeneigt und euch erwählt; denn ihr seid das geringste unter allen Völkern: sondern weil Jehova euch liebt und weil er den Eid halten wollte, den er euren Vätern geschworen hat, hat Jehova euch mit starker Hand herausgeführt und dich erlöst aus dem Haus der Knechtschaft, aus der Hand des Pharao, des Königs von Ägypten. (Deuteronomium 7:6–8)
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Erwählung bedeutet in dieser Theologie ebenso Verpflichtung wie Vorrecht. Amos bringt den Gedanken in seiner schärfsten Form zum Ausdruck: „Nur euch habe ich erwählt aus allen Geschlechtern der Erde. Darum werde ich alle eure Sünden an euch heimsuchen“ (Amos 3:2; das hebräische Verb heißt wörtlich „erkannt“). Die jüdische Tradition hat die Erwählung weiterhin durch Bund und Gebot gelesen, und der Segen, der vor der Toralesung gesprochen wird, dankt Gott, „der uns aus allen Völkern erwählt und uns seine Tora gegeben hat“. Dieses Selbstverständnis gehört dem Judentum, und die unten dargelegte Darstellung des Kanons hebt es nicht auf.
\n\nDer Rahmen liest die Hebräische Bibel als ein verdichtetes, überliefertes und theologisch überarbeitetes Zeugnis des Wirkens der Schöpfer an der Menschheit\n. Diese Haltung begründet keine bestimmte Lesart. Die Lesart Israels beruht auf den eigenen Aussagen des Kanons in Das Buch, das die Wahrheit sagt (1974), Die Außerirdischen führten mich auf ihren Planeten (1975) und Begrüßen wir die Außerirdischen (1979). Die drei Bücher gehören zu einer einzigen Autorentradition, sodass ihre Übereinstimmung als eine Quelle zählt.
\nDer Kanon verortet eines der Schöpferteams, „eines der brillantesten, wenn nicht das brillanteste“, in „dem Land, das Sie heute Israel nennen“, damals auf dem einzigen Kontinent nicht weit von Griechenland und der Türkei. \nEr nennt das Gebiet dieses Teams „das, was Sie das irdische Paradies nennen“\n, den Gegenstand des Eintrags Eden, und sagt: „der Mensch, der dort erschaffen wurde, war der intelligenteste“ (TBWTT-2:28). Der Kanon nennt das Land, aber keinen Ort darin, und der Rahmen bestimmt keinen. Der Kanon verweist dann auf Wettbewerbe unter den Schöpferteams, die abgehalten wurden, um ihre Arbeit zu beurteilen:
\n\n\nEt surtout le peuple d'Israël, qui fut lors d'un de ces concours dont je vous parlais précédemment, élu par le jury scientifique comme le type humanoïde terrestre le plus réussi sur le plan intelligence et génie. Ce qui explique que ce peuple s'est toujours considéré comme le peuple élu de Dieu.
\nUnd besonders das Volk Israel, das bei einem jener Wettbewerbe, von denen ich Ihnen vorhin sprach, von der wissenschaftlichen Jury als der gelungenste irdische humanoide Typ in Bezug auf Intelligenz und Genie ausgewählt wurde. Das erklärt, dass dieses Volk sich stets als das von Gott auserwählte Volk betrachtet hat. (TBWTT-2:43)
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\nDer Kanon gibt das Urteil der Schöpfer bei diesem Wettbewerb als Ursprung des Selbstverständnisses Israels als auserwähltes Volk an\n. Der Rahmen verzeichnet dies als die Darstellung des Kanons, wie ein Selbstverständnis entstand. Er übernimmt sie nicht als Rangordnung von Völkern, und er erhebt keinen Anspruch über die Fähigkeiten oder den Wert irgendeiner Person. Wo der Kanon das Wort „Rasse“ verwendet (TBWTT-2:43; LWTE-1:18), ist das die Wortwahl des Kanons aus den 1970er Jahren und keine Kategorie dieses Korpus.
\nDas zweite kanonische Buch fügt eine andere Aussage hinzu: „Die Juden sind unsere direkten Nachkommen auf der Erde … Sie sind die Nachkommen der Söhne Elohims und der Töchter der Menschen, von denen in der Genesis die Rede ist“ (ETTMTTP-2:104; für „das Volk Israel“ wiederholt in 2:123). Der Verweis gilt Genesis 6:1–4, wo die benei ha-elohim, die „Söhne Elohims“ (ein hebräisches Wort, das der Form nach Plural ist), sich Frauen unter den Töchtern der Menschen nehmen. \nDer Rahmen identifiziert die Verbindungen von Genesis 6 mit den Verbindungen der verbannten Schöpfer mit menschlichen Frauen in der Darstellung des Kanons\n. Die Fragen, wer die Wächter und die Nephilim waren, die der Rahmen auseinanderhält, gehören in jene Einträge.
\nDie eigenen Leser des Kanons sahen eine Spannung zwischen einem als Laborschöpfung erwählten Volk und einem von den Schöpfern abstammenden Volk. Im dritten Buch fragt ein Leser direkt: „Ist das nicht widersprüchlich?“ (LWTE-1:17). Die Antwort ist die Harmonisierung des Kanons, von Raël in seiner Kommentarstimme und nicht in einer diktierten Botschaft gegeben, und sie ist vorsichtig:
\n\n\nLe peuple qui fut élu par nos créateurs les Elohim comme étant le plus réussi était le peuple d'Israël, le peuple qui avait été créé dans le laboratoire situé à cet endroit de notre planète. C'est peut-être justement parce que ce peuple était le plus réussi que les fils d'Elohim se laissèrent tenter par leurs filles et en eurent des enfants dont descend effectivement le peuple juif.
\nDas Volk, das von unseren Schöpfern, den Elohim, als das gelungenste erwählt wurde, war das Volk Israel, das Volk, das in dem an jener Stelle unseres Planeten gelegenen Labor geschaffen worden war. Vielleicht gerade weil dieses Volk das gelungenste war, ließen sich die Söhne Elohims von seinen Töchtern in Versuchung führen und hatten Kinder mit ihnen, von denen das jüdische Volk tatsächlich abstammt. (LWTE-1:18)
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\nDer Kanon versöhnt seine beiden Aussagen, indem er das im Labor geschaffene Volk Israel zu der Bevölkerung macht, von deren Töchtern sich die Söhne Elohims „in Versuchung führen ließen“ und mit denen sie Kinder hatten, sodass daraus das jüdische Volk wurde\n. Er bietet diese Verknüpfung mit einem „vielleicht“ (peut-être) an. Der Rahmen stellt daher die Erwählung und die Abstammung als zwei kanonische Aussagen mit einer vorsichtigen Brücke zwischen ihnen dar. Er stellt sie nicht als eine einzige feststehende Genealogie dar. Der Kanon spricht von Abstammung durch die Verbindungen von Genesis 6 und spricht nicht von Genetik, und der Rahmen erhebt keinen populationsgenetischen Anspruch.
\nDer Kanon erzählt die Geschichte Israels auch als eine Vormundschaft. Er liest den Exodus als das Werk der Schöpfer zur Befreiung des Volkes Israel, das sie „bis zu dem Land, das wir ihnen bestimmt hatten“, führten (TBWTT-3:10). Er liest die spätere Deportation und Zerstreuung als Strafe und greift dabei 2 Könige 17:23 auf, wo die Bibel das Exil des Nordreichs als Gericht darstellt (TBWTT-3:140–142). Die frühere Zerstreuung bei Babel hat ihre eigene Lesart, die in jenem Eintrag dargelegt wird. \nDer Kanon beschreibt Israel als mit einer Botschaft betraut, die für die ganze Menschheit bestimmt war und die es „eifersüchtig“ behielt, statt sie zu verbreiten, und das jüdische Volk als Bewahrer der Bibel, die als Zeugnis für das Kommen der Schöpfer dient\n (ETTMTTP-2:124; TBWTT-4:35, 5:25). Er liest die Rückkehr von Juden in das Land im zwanzigsten Jahrhundert als eines der Zeichen, die er für das gegenwärtige Zeitalter aufzählt, da das Volk Israel „an der Bewahrung der Wahrheit teilgenommen“ habe (TBWTT-3:225; 5:25, 5:31).
\nDer Umfang der Lesart ist bewusst eng gehalten. Sie erhebt keinen populationsgenetischen Anspruch und keinen Anspruch biologischer Überlegenheit, und sie sagt nichts über den Wert irgendeines Einzelnen. Sie identifiziert das „Volk Israel“ des Kanons nicht mit den historischen ʿIvrim, mit den ḫabiru oder mit irgendeiner archäologischen Bevölkerung über das hinaus, was der Kanon selbst sagt. Sie stellt keine einzige feststehende Abstammungslinie dar, weil der Kanon das nicht tut. Sie belässt auch die jüdische Erwählungstheologie in ihren eigenen Begriffen: Die Darstellung des Deuteronomiums von einer in Liebe getroffenen und durch Eid gehaltenen Wahl ist eine andere Darstellung der Erwählung, und die Darstellung des Kanons ersetzt sie nicht.
\nErwählung durch den Bund. Der stärkste textliche Gegeneinwand kommt aus der Hebräischen Bibel selbst. Deuteronomium 7:7–8 gründet die Erwählung Israels auf Liebe und auf den den Vorfahren geschworenen Eid, „nicht weil ihr zahlreicher wäret als irgendein Volk; denn ihr seid das geringste unter allen Völkern“. Die eigene Erwählungslehre der Bibel beruht nicht auf Verdienst, und nach dieser Auffassung kehrt die Wettbewerbslesart des Kanons sie um, indem sie als Grund für die Wahl genau die Art von Eigenschaft angibt, die das Deuteronomium ausschließt.
\nEthnogenese. Nach der archäologischen Darstellung ging Israel aus einer Bergland-Bevölkerung der Eisenzeit I hervor, die weitgehend in Kontinuität mit der kanaanäischen Kultur stand, und wird außerhalb der Bibel zuerst auf der Merenptah-Stele genannt. Keine Abstammungslinie dieser Bevölkerung reicht bis zu einer uranfänglichen Schöpfung zurück.
\nInnere Spannung. Die beiden Aussagen des Kanons, eine erwählte Laborbevölkerung und die Nachkommen der Verbindungen, wurden von den eigenen Lesern des Kanons als widersprüchlich gelesen (LWTE-1:17). Die Harmonisierung, die ihnen antwortet, Raëls eigener Kommentar, ist ausdrücklich vorsichtig, sodass keine einzelne Genealogie als feststehende Position des Kanons dargestellt werden kann.
\nSoziologische Darstellung. Susan J. Palmer, die kanadische Soziologin neuer religiöser Bewegungen, untersucht die raëlianische Bewegung auf der Grundlage von Feldforschung in Aliens Adored (2004), einschließlich ihres Projekts einer Botschaft in Israel. Eine soziologische Lesart verbindet die Betonung Israels im Kanon mit dieser Botschaftsstrategie und mit dem eigenen Bericht des Gründers über seinen jüdischen Vater (TBWTT-1:46; ETTMTTP-1:7) statt mit unabhängiger Erinnerung.
\nEthischer Einwand. Die Rangordnung von Völkern nach „Intelligenz und Genie“ hat eine schädliche Rezeptionsgeschichte, welche Absicht auch immer dahinterstand. Jede öffentliche Aussage der Wettbewerbsklausel trägt dieses Risiko. Der Einwand besteht in voller Stärke, und er ist der Grund für die Grenzen, die dieser Eintrag oben darlegt.
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