הספר השני של הקנון הראליאני נקרא שלא כהלכה לרוב בידי כותרתו שלו.\nהחייזרים לקחו אותי לכוכב שלהם, שיצא לאור ב-1975, מספר מסע שלעולם\nאינו מגיע אל כוכב הלכת של האלוהים. כלי הטיס האוסף את\n\nראל\n ברוק פלה מעט אחרי חצות ב-7\nבאוקטובר נושא אותו תחילה אל בסיס \"השוכן קרוב יחסית לכדור הארץ\", שם\nנמסר כל מקטע ההוראה הראשון תחת כיפה שקופה ושמיים שחורים מלאי כוכבים.\nכלי טיס שני, גדול יותר, לוקח אותו אחר כך — עשר דקות של קור עז, בלי\nאשנב, בלי נוף — אל כוכב הלכת של הנצחיים, שם מתרחש כל מה שהמסורת זוכרת\nמן הספר: משתה הארבעים, הרובוטים הביולוגיים, המכונה, הלילה. עולמם של\nהאלוהים עצמם מופיע בדיוק פעם אחת בגאוגרפיה של הספר, מנוי לצד כוכב הלכת\nשל הנצחיים בהוראת מדיטציה כפריט נפרד (ETTMTTP 3:193\n),\nוראל לעולם אינו דורך עליו.[1]\n
\nחמישים שנות סיכומים מיזגו את שלושת המקומות האלה לאחד, והמיזוג אינו חף\nמנזק. היכן שמתרחש גילוי הוא חלק ממה שהגילוי הוא. תדריך בעמדת תצפית,\nמשתה ממלכתי בכוכב הבירה של אימפריה סוטריולוגית, ועולם־אם הנמנע אפילו\nמן השליח הם שלושה מצבי־דיבור שונים, והספר השני מפריד ביניהם במשמעת\nשקוראיו מיעטו להשתוות לה. פרק 3 שלו עצמו מועד בדיוק פעם אחת — מבטיח\nלנבחרים חיי נצח \"על כוכב הלכת של האלוהים\"\n(ETTMTTP 3:216\n)\nבמקום שכל קטע אחר אומר כוכב הלכת של הנצחיים — והמעידה היחידה הזו, בספר\nשהוא בכל שאר הבחינות קפדן לגבי מפתו שלו, היא מן הסוג של נתון שמאמר זה\nקיים כדי לאסוף.
\nהנושא כאן הוא שלושת הספרים הקנוניים —\nהספר המגלה את האמת\n(1973, יצא לאור 1974),\nהחייזרים לקחו אותי לכוכב שלהם\n(1975), והבה נקבל את פני החייזרים\n(1979); להלן TBWTT, ETTMTTP, LWTE — הנקראים כטקסט סדרתי אחד, בכלים\nהשמורים בדרך כלל לכתבי קודש שהתקררו זה אלפיים שנה. שני תחומים עושים\nאת העבודה. הראשון הוא ניתוח שיח בצורתו הנרטולוגית: מי מדבר, אל מי,\nהיכן, באיזה סדר, תחת איזו מגבלה. השני הוא ביקורת הנוסח כפשוטה: מה\nמראה הטקסט המקובל, בתפריו ובתיקוניו, על אופן מסירתו. התזה ששני\nהתחומים מתכנסים אליה היא שהמערכת המהונדסת בקפידה רבה ביותר בקנון אינה\nהקוסמולוגיה, הסוטריולוגיה או התוכנית הפוליטית. היא בקרת הגילוי. מן\nהבוקר הראשון במכתש ועד כתובת הדואר האחרונה בספר השלישי, הדובר —\n\nיהוה\n, אף שהספר הראשון מונע אפילו את\nזה — מחליט מה נאמר, מתי זה נאמר, היכן זה נאמר, ומי נושא באשמה כשמשהו\nשכבר נאמר צריך להשתנות. הוא מתנהג, במובן הטכני המדויק, כעורך של עצמו.
\nסיווג הטענות שייך לפתח. שה\nאלוהים\n\nקיימים ופגשו עיתונאי צרפתי במכתש געשי היא הנחת מסגרת של פרויקט זה —\nמפורשת בקנון, לא מאושרת במחקר המיינסטרים. אולם כל טענה במאמר זה היא\nטענה על הטקסטים: מה הם אומרים, היכן הם מסכימים, היכן הם נדרכים, מה\nחושף מצב־המהדורה שלהם. קורא שאינו מעניק לקנון דבר יכול לבדוק כל הפניה\nלפסקה מול ספריית ההפניות של הפרויקט ולא לאבד דבר מן\nהטיעון. זו הסיבה שהחיבור נושא את התווית מוסק, וזו הסיבה שאפשר לנסח\nאת מקטע השיטה שלו במשפט אחד: סצנת היסוד של הקנון היא איש שתנ\"ך דורם\nפתוח על ברכיו ומלמדים אותו לקרוא בו בעין ביקורתית, ומאמר זה עושה\nלספריו של אותו איש את מה שספריו עושים לתנ\"ך.
\nשלושת הספרים מתוארים בדרך כלל כשלוש מנות של מסר אחד. מבחינה צורנית הם\nשלושה סוגים שונים של מסמך, וההבדלים נושאים מידע.
\nהספר הראשון הוא סמינר. שישה בקרים רצופים במכתש פּוּי־דה־לאסולאס, כשעה\nביום (ETTMTTP 1:63\n),\nעם חומרים שצוינו מראש: \"שוב מחר עם התנ\"ך, באותה שעה, והבא עמך משהו\nלרשום בו\"\n(TBWTT 1:63\n).\nשיטת המפגש היא פסוק־ואז־פירוש — קטע נקרא מן התנ\"ך הצרפתי של העד, ואז\nמפוענח כיומן המבצעים של מיזם הנדסה פלנטרי — והסילבוס מגודר בבוקר\nההוראה הראשון: \"רק החלקים של התנ\"ך שאני עומד לתרגם לך חשובים. האחרים,\nשאינם אלא פטפוט פיוטי, לא אדבר אליך עליהם\"\n(TBWTT 2:3\n).\nחלוקת הדיבור עקומה כמו בכל הכתבה בתולדות הז'אנר. מתוך 759 הפסקאות\nהממוספרות בטקסט ההפניות של הפרויקט, 643 שייכות לדובר, 62 למספר, 54\nלראל — וכל אחת משל ראל נופלת בפרקים הראשון והאחרון. מפרק 2 ועד פרק 6\nהוא אינו שואל דבר. הספר הוא דיאלוג רק בשוליו; ליבתו הרצאה עם דוכן,\nוהמרצה קובע את רשימת הקריאה, את לוח הזמנים, ואת כלל הסודיות (\"אל תדבר\nעם איש על מפגשינו, שאם לא כן לא נתראה עוד,\"\nTBWTT 1:63\n).\nדת הדתות כבר העלתה את הטענה\nשהתגלות היסוד של הראליזם היא, לפני כל דבר אחר, סמינר לימוד תנ\"ך; מה\nשניתוח השיח מוסיף הוא שזהו סמינר שבו שתיקת התלמיד היא\nמבנית.[5]\n
\nהספר השני הוא מסע, והוא שייך לז'אנר בעל ייחוס ארוך: הסיור המודרך\nבעולם האחר, בהנחיית מתורגמן מלאכי, כשהחוזה שב לכתוב את מה שראה. ספרות\nחנוך רצה על מסגרת זו, ויש לומר זאת בזהירות — זו הבחנה השוואתית על\nצורה; תלות היא שאלה נפרדת שמאמר זה אינו מכריע בה. מה ש-ETTMTTP מוסיף\nלז'אנר הוא טכנולוגיה של קליטה. ראל אינו מביא מחברת הפעם ונאמר לו שלא\nיזדקק לה: \"כל מה שאני עומד לומר לך יישאר חרוט בתודעתך, שכן כאן יש לנו\nאמצעי טכני שיאפשר לך לזכור את כל מה שאתה עומד לשמוע\"\n(ETTMTTP 2:22\n).\nהטענה נפרעת בסוף הסיפור — \"הופתעתי להבחין שאני כותב את כל זה במשיכה\nאחת בלי שום היסוס\" — ואז הספר מבצע את מעברו שלו אל אופן קליטה שלישי\nעל הדף. המשפט הפותח את פרק הציוויים הקרוי המפתחות נקטע באמצע: \"כתבתי\nאך לא חשתי את עצמי מחברם של הדברים שהופיעו על הנייר. האלוהים החלו\nל…\"\n(ETTMTTP 2:132\n).\nמכשיר הקליטה קוטע את תיאורו שלו לקליטה. יהיה מה שיהיה בעיני הקורא,\nזהו מהלך חיבורי מכוון: רשימות 1973 פינו מקום לזיכרון המושתל של 1975,\nשמפנה מקום, באותו כרך עצמו, לכתיבה אוטומטית.
\nבספר השלישי אין מפגש כלל, וארבעת פרקיו הם ארבעה ז'אנרים. פרק 1 הוא\nמסיבת עיתונאים בדפוס — \"תשובותיו של ראל לשאלות שהעלו עיתונאים בתדירות\nהגבוהה ביותר\"\n(LWTE 1:1\n).\nפרק 2 הוא הסרת אמברגו: \"גילויים שהאלוהים ביקשו מראל לשמור בסוד עד\nשלוש שנים לאחר מסעו… כעת, משאנו בשנה 34 (1979), הדברים האלה יכולים\nלהיוודע לכול\"\n(LWTE 2:1\n).\nפרק 3 הוא דרשה בסמכותו של ראל עצמו, המחוקקת הכול מקזואיסטיקת ההתאבדות\nועד חובת אי־הציות לאלוהָא המצווה לרצוח. פרק 4 פותח את הקנון לקהילה —\nמסות ועדויות התגיירות מאת חסידים, אחת מהן נושאת את התאריך \"an 33\naprès Raël\". היררכיית הדוברים התהפכה. ב-1973 יהוה דיבר וראל תמלל; עד\n1979 יהוה מדבר רק בתוך מסגרות שראל מספק (\"אני, יהוה, במילות נביאי\nראל,\"\nLWTE 2:101\n),\nראל מחוקק בקולו שלו, וההדיוטות נכנסו אל הטקסט. המחווה האחרונה של הספר\nהקנוני האחרון היא כתובת דואר בז'נבה והזמנה לכתוב לשם מסירת התוכנית\nהתאית של הכותב. ובר היה מתייק את זה תחת השגרת הכריזמה בלי לשנות מילה;\nהקנון עצמו היה אומר שעבודתו של השליח נועדה מלכתחילה להיעשות\n\nמיזם בנייה\n. שתי הקריאות מתאימות\nלאותו עמוד.
\nמאחר שהגאוגרפיה היא החלק המסולף לרוב, כדאי לתקנה בדיוק שהטקסט אכן\nמספק. מסלול 7–8 באוקטובר הוא דו־שלבי בשני הכיוונים, וכל מעבר מסופר.
\n| סצנה | מיקום | הפניה |
|---|---|---|
| הליכת היציאה, נחיתת כלי הטיס | כדור הארץ — רוק פלה, פֶּריגוֹר | ETTMTTP 2:9–11 |
| מעבר ראשון, \"כמה שניות\" של קור | כלי טיס קטן דו־מושבי | ETTMTTP 2:12–13 |
| טיהור, רחצה, בגד לבן | בסיס סמוך לכדור הארץ | ETTMTTP 2:14–15 |
| אולם מקומר, מקטע הוראה ראשון | בסיס סמוך לכדור הארץ (\"תחנת תצפית\") | ETTMTTP 2:16–43 |
| מעבר שני, \"כעשר דקות\" של קור | כלי טיס גדול בעל ארבעה מושבים | ETTMTTP 2:44 |
| משתה הארבעים, הנביאים | כוכב הלכת של הנצחיים | ETTMTTP 2:44–66 |
| סדנת הרובוטים, שלוש ההדגמות | כוכב הלכת של הנצחיים | ETTMTTP 2:67–83 |
| המשכן, הלילה, המכונה | כוכב הלכת של הנצחיים | ETTMTTP 2:84–97 |
| מקטע הוראה שני, הכללים | כוכב הלכת של הנצחיים | ETTMTTP 2:98–130 |
| שיבה: הכלי הגדול → התחנה → כלי הטיס הקטן → רוק פלה | מסלול הפוך | ETTMTTP 2:131 |
| כוכב־האם של האלוהים | נזכר, מעולם לא בוקר | ETTMTTP 3:193 |
שלושה פרטים בטבלה זו ראויים לתשומת לב. הראשון הוא שרוק פלה אינו אתר\n1973. המפגש הראשון התרחש במכתש פּוּי־דה־לאסולאס שבאוֹבֶרְן; השני נפתח\nבנקודה נטושה בין שני נחלים בפֶּריגוֹר, סמוך לחווה שראל התיישב בה באותו\nקיץ. ספר 2 אפילו מתקן את שם המקום של ספר 1 בדרך אגב — \"יתר על כן,\nקראתי למקום הזה בטעות פּוּי־דה־לה־וַאש\"\n(ETTMTTP 1:63\n)\n— תיקון שחייו המוזרים שלאחר מותו נידונים להלן.
\nהשני הוא שהבסיס הוא המקום שבו הקורא עלול לאבד את החוט, מפני שהטקסט\nמונע את המיקום מראל עצמו. הוא נוסע בעיוורון — לכלי הטיס אין אשנבים —\nויושב שלושים פסקאות של הוראה תחת השמיים השחורים של האולם המקומר לפני\nשהדובר מדליק את המפה:
\nאך אין ספק שאתה תוהה היכן אתה מוצא את עצמך. אתה נמצא כעת בבסיס השוכן\nקרוב יחסית לכדור הארץ. במסר הראשון רשמת שנענו פי שבעה ממהירות האור;\nזה היה נכון לפני עשרים וחמישה אלף שנה, כשנחתנו על כדור הארץ. מאז\nהתקדמנו הרבה ואנו נעים כיום בחלל מהר עוד יותר. דרושים לנו רק רגעים\nספורים כדי לבצע את המסע שנדרשו לנו קרוב לחודשיים לעבור באותה תקופה,\nואנו ממשיכים להתקדם. אם תואיל לבוא אחריי, נבצע כעת מסע קטן יחד.\n
פסקה אחת מבצעת שלוש פעולות בבת אחת: היא מכנה את הזירה למפרע, היא\nמוציאה מכלל תוקף טענה מן הספר הראשון (המהירות פי שבעה מן האור,\nהמיוחסת מחדש לטכנולוגיה של לפני עשרים וחמישה אלף שנה), והיא מכריזה על\nהשלב הבא של המסע. רגל השיבה מאשרת את הארכיטקטורה ונותנת לבסיס את שמו\n— \"מצאתי את עצמי בכלי הגדול שהוריד אותי בתחנת התצפית. שם עברתי שוב את\nאותו מסלול כביום הקודם ומצאתי את עצמי עם בגדיי בכלי הקטן שהוריד אותי\nבמקום שממנו לקח אותי, ברוק־פלה. הבטתי בשעוני: הייתה חצות\"\n(ETTMTTP 2:131\n).\nכל מה שנלמד בין הרחצה ובין כלי הטיס השני — תיקון המסר הראשון,\nאי־ההתערבות, פירוש הבודהיזם, החזרה על כך שאין אל ואין נשמה — נלמד\nבתחנה סמוכה לכדור הארץ, לפני שהושג כוכב לכת כלשהו. סיכומים הממקמים את\nההוראות האלה \"על כוכב הלכת של האלוהים\" שגויים פעמיים.
\nהפרט השלישי הוא כוכב הלכת החסר. לספר 1 לא היה עולם נפרד למתים\nהמשוחזרים כלל: הנביאים חיו ב\"מעון שבו שחזרנו את האטמוספרה הארצית\"\n(TBWTT 7:68\n)\nעל כוכב הלכת של האלוהים עצמם. ספר 2 משדרג את הגאוגרפיה בציטוט־עצמי\nמדויק:
\nבמסר הראשון שלי דיברתי אליך על מעון הנמצא על כוכב הלכת שלנו שבו אנשי\nכדור הארץ מוחזקים בחיים הודות לסוד המדעי של הנצח מתא אחד, ובהם נמצאים\nישוע, משה, אליהו וכיוצא באלה. המעון הזה הוא למעשה גדול מאוד, שכן הוא\nכוכב לכת שלם שבו חיים גם חברי מועצת הנצחיים. שמי יהוה ואני נשיא מועצת\nהנצחיים. […]\n
ההגדלה מסומנת כהגדלה — \"המעון הזה הוא למעשה גדול מאוד\" — במקום להיות\nמוברחת פנימה, ואותה פסקה עצמה פורעת שם שהספר הראשון סירב לתת (ועל כך\nעוד להלן). מנקודה זו יש לקנון שלושה מיקומים מחוץ לכדור הארץ במשחק:\n\nכוכב־האם\n, שהאטמוספרה שלו\nקטלנית לבני אדם בלתי־מוגנים ומיקומו נמנע; כוכב הלכת של הנצחיים, מושב\nה\nמועצה\n, שאוכלוסייתו\n8,400 ארציים משוחזרים ו-700 אלוהים; ותחנת התצפית הסמוכה לכדור הארץ.\nהוראת המדיטציה ב-ETTMTTP 3:193 שומרת על השניים הראשונים נבדלים\nבקפדנות. המעידה ב-3:216 — \"גלגול מדעי על כוכב הלכת של האלוהים\" — היא\nהמקום היחיד שבו הקנון עצמו מטשטש ביניהם, והטשטוש התפשט החוצה מאז\nואילך, החל בכריכת הספר.[1]\n
\nבקריאה כשיח, המאפיין הבולט ביותר של הספר הראשון הוא כמה מתוכו עוסק\nבניהול שחרורו שלו. המפגש מבוים בידי המגלה לפני שהוא מתרחש (\"השתמשתי\nבטלפתיה כדי להביא אותך לכאן,\"\nTBWTT 1:34\n);\nהיעדר הראיות מועלה בידי המגלה לפני שהעד מספיק להעלותו (\"אתה מצטער\nמאוד שאין לך מצלמה…,\"\nTBWTT 1:42\n);\nוהפרסום מוזמן עם סעיף השהיה — \"המתן עד שתדע הכול לפני שתדבר אליהם\"\n(TBWTT 1:44\n).\nבתוך ששת הבקרים, הגילוי רץ על לוח זמנים של דחיות מפורשות הנפרעות אחר\nכך במפורש. כשהוא נשאל בבוקר הראשון על המרחק לכוכב־האם, הדובר משיב:\n\"רחוק מאוד; כשאומר לך את המרחק, תבין שאינך יכול ללכת לשם\"\n(TBWTT 1:51\n).\nהתשלום מגיע ארבעה פרקים לאחר מכן, בפרסאות, דרך הקבלה\n(TBWTT 5:52\n)\n— קטע ששובל הנייר שלו עצמו נבדק בידי פרויקט זה ב\nהספר הקרוב ביותר לאמת.
\nהמניעה העמוקה ביותר היא השם. ראל שואל אותו ישירות בבוקר הראשון — \"מה\nשמך?\" — ומקבל בתשובה נתון דמוגרפי: \"אנחנו אנשים כמוך, ואנו חיים על\nכוכב לכת דומה מאוד לכדור הארץ\"\n(TBWTT 1:52–53\n).\nבשום מקום בספר הראשון אין הדובר מזהה את עצמו. הוא מציע כינוי קיבוצי\n(\"אתם יכולים לקרוא לנו «אלוהים», שכן «באנו מן השמיים»,\"\nTBWTT 7:33\n)\nובבוקר האחרון כינוי תפקידי — הזקן שבנצחיים, נשיא מועצתם, מנהל בריאת\nהחיים על כדור הארץ\n(TBWTT 7:56\n)\n— אך השם הפרטי מגיע רק ב-1975, באמצע המשתה, מאוחה לשדרוג הגאוגרפי:\n\"שמי יהוה\". הכלכלה הדרמטית מדויקת. והמשמעת מחזיקה מעמד בכיוון שמחבר\nסדרתי רשלן היה שובר אותה: הספר הראשון לעולם אינו משתמש בשם שעדיין אין\nלו. תוויות ה\"(יהוה)\" בכל מהדורה מודרנית, ובכללן זו של פרויקט זה, הן\nעריכתיות.
\nיצירת המופת של המערכת, עם זאת, היא דוקטרינת אי־ההוכחה, מפני שהיא\nממירה את חולשתה הראייתית של ההתגלות במבחנה המרכזי:
\nלעולם לא נסייע לך בגלוי ולא בשום דרך שתוכל לשמש הוכחה לספקנים, שכן\nהספקנות הולכת לעתים קרובות יד ביד עם התוקפנות. הנבונים יאמינו לך, שכן\nבמה שאתה עומד לומר אין דבר מיסטי. זה חשוב לנו; שיאמינו לך בלי הוכחה\nחומרית מוכיח לנו יותר מכל דבר אחר שאדם הוא נבון ולכן ראוי לקבל מאתנו\nאת המורשת המדעית.\n
זה עומד במתח גלוי עם הבטחת הבוקר הראשון ל\"ראיות שאין עליהן עוררין\"\n(TBWTT 1:44\n),\nוהקורפוס לעולם אינו מכריע במלואו באיזה קוטב הוא שוכן — הספר השני מציע\nעדים וסימן פיזי על הזרוע; השלישי מתנדנד בחזרה בעוצמה כזו עד שהוא שם\nאת כלל אי־ההוכחה בפי היריב, כלעג: \"אותם אנשים עצמם אפילו לא ייתנו לך\nהוכחות לקיומם כדי לעזור לך לשכנע את אחיך, ולא שום סיוע כספי\"\n(LWTE 2:62\n).\nלעגו של השטן ומדיניותו של יהוה הם אותו משפט עצמו עם ערכיות הפוכה,\nוהספר השלישי יודע זאת: היעדר הראיות נעשה מחיר הנאמנות, מתומחר בידי\nהאופוזיציה.
\nלאורך הספרים המערכת רוכשת שני כלים נוספים. הראשון הוא האמברגו, שהוא\nתשובת ההתגלות הסדרתית לבעיית המהדורה הראשונה הבלתי־שלמה. פרק 2 של\nLWTE משתיל אל תוך מסע 1975 שכבר פורסם שתי סצנות שספר 1975 אינו מכיל —\nהפיתוי על כלי הממסר, על מיליארדיו השווייציים ועל הזמנתו לייסד מתיחה;\nוהייחוס, שבו הדובר עובר מ-vous ל-tu ואומר לראל \"אתה בני ואני\nאביך\"\n(LWTE 2:92\n).\nשניהם מגיעים תחת אמברגו שהוכרז רק בפקיעתו: \"יהוה ביקש ממני לא לגלות\nאת הקשר ההורי הזה עד שיעברו שלוש שנים\"\n(LWTE 2:95\n).\nהתחבולה אלגנטית מפני שהיא בלתי־ניתנת להפרכה וחותמת את עצמה — כל תוספת\nעתידית יכולה להיות סוד עבר — ומפני שנקודת ההשתלה חוקית מבחינה סיפורית:\nספר 2 השאיר שעות מן הביקור בלא סיפור, \"משוטט בין המזרקות הרבות…\nבחברת הנביאים הגדולים\"\n(ETTMTTP 2:130\n),\nושם בדיוק מוחנות הסצנות החדשות.
\nהכלי השני הוא דוקטרינת התיקון, והיא נראית בצורה הטובה ביותר בשלושת\nהתיקונים הקנוניים. כאשר איומו של ספר 1 שהאלוהים יוכלו להשמיד אנושות\nבלתי־נבונה צריך להיעשות אי־התערבות, השגיאה מיוחסת ללבלר: \"יש לתקן\nקטע במסר שתמללת בצורה גרועה… יש להבהיר היטב שלא נתערב\"\n(ETTMTTP 2:23\n).\nכאשר ה\"לא תוכל לחיות שם\" החד־משמעי של ספר 1 חייב להתקיים בצד המסע\nשספר 2 מספר, ההסבר הוא פדגוגיה: הסירוב היה \"בדיוק כפי שאנשים אומרים\nלפעמים לילדיהם שאם ישתו אלכוהול יחדלו לגדול\"\n(LWTE 1:9\n)\n— השאלות־ותשובות של הספר השלישי דוחסות את כל ההרמנויטיקה שלהן למילה\nאחת, \"פסיכולוגיה\"\n(LWTE 1:4\n).\nוכאשר סצנות שלמות חסרות מדין־וחשבון שפורסם, התשובה היא אמברגו. לבלר,\nפדגוגיה, אמברגו: שלוש תחבולות, קבוע אחד. השגיאה לעולם אינה של המקור.\nביקורת העריכה הומצאה כדי לאתר בדיוק את זה — ההגנה השיטתית על הסמכות\nשמאחורי טקסט על חשבון כל השאר בשרשרת המסירה — וכאן ההגנה אינה דבר\nשהמבקר משחזר מתפרים. היא כתובה על פני השטח, בקולו של הדובר עצמו.
\nהתגלויות סדרתיות נוטות לגדל דוקטרינות תיקון; הרישום ההשוואתי מרמז ששל\nהקנון מפורשות באופן חריג ולא חריגות כשלעצמן. התגלויותיו של ג'וזף\nסמית' עברו עריכה — מהותית, בניסוח ובתוכן — בין ה-Book of Commandments\nשל 1833 ובין ה-Doctrine and Covenants של 1835, וה-Joseph Smith Papers\nמדפיסים כיום את הגרסאות לכל מי שרוצה להשוות. המסורת הקוראנית בנתה את\nדוקטרינת ה-naskh, הביטול, כדי לשלוט בפסוקים שדחו פסוקים מוקדמים\nיותר בתוך קריירה נבואית אחת. מה שמייחד את המקרה הראליאני הוא שמנגנון\nהביטול הוא דמות בסיפור: המקור מסביר על הדף מדוע התקיימה הקריאה\nהמוקדמת יותר, ומתייק את התיקון תחת סמכותו העריכתית שלו. הקנון אינו רק\nעובר עריכה. הוא מספר את עריכתו שלו.
\nבקרת הגילוי נראית גם ברזולוציה דקה יותר, במה שאפשר לכנות פירעונות\nשנשתלו — פרטים המונחים בלא הסבר ונפרעים פרקים או ספרים לאחר מכן. הם\nחשובים לניתוח מפני שהם מבחינים בין שני מודלים של חיבור: אלתור\nיום־יומי, שאינו שותל, וכתיבה ארכיטקטונית (או, במסגרת הקנון,\nדובר־אדריכל), ששותלת.
\nבתוך הספר הראשון השתילים קצרי־טווח ונקיים. יציאת כלי הטיס בבוקר השני\nמתוארת כמופע טהור — הוא \"האדים כאילו חומם, אחר כך הלבין כמתכת\nהמלובנת בלובן, אחר כך כחול־סגול כמו ניצוץ עצום שאי אפשר להביט בו,\nונעלם כליל\"\n(TBWTT 2:92\n)\n— ויושב בלא הסבר שלושה פרקים עד שהרצאת ההנעה מספקת את המנגנון: כדי\nלרכוב על קרניים מהר מן האור, \"אנו עוזבים את החלון האופטי\",\nוהמתבוננים רואים את הכלי מבהיק דרך הלבן אל הכחול ונעלם\n(TBWTT 5:53\n).\nרצפתו הכחלחלה והנוצצת של הכלי, שנרשמה בבוקר הראשון, מותאמת שני פרקים\nלאחר מכן למרצפת הספיר תחת רגלי האלוהים בספר שמות. קומתו של הדובר,\n1.20 מטר, שניתנה בתיאור הראשון, ממתינה עד מפגש יחזקאל כדי להיפרע\nכסיבה שבגללה נזכרו היוצרים ככרובים. יהיה הספר הראשון מה שיהיה, הוא\nאינו תמליל שנאסף בוקר אחר בוקר בלי תוכנית; דין־וחשבונו של המספר עצמו\n— רשימות ש\"סודרו\", \"סווגו\", \"הועתקו מחדש\"\n(TBWTT 7:75\n)\n— מודה בכך, והארכיטקטורה החוצה־פרקים מאשרת זאת.
\nלאורך הספרים השתילים מתארכים. המשמעותי ביותר הוא שש מילים בבוקר\nהראשון: \"אנו צופים בך מאז לידתך — ואף לפני כן\"\n(TBWTT 1:47\n).\nהמשפט יושב דומם לאורך הספר השני — שמפקיד, עם זאת, את העובדות הסמוכות:\nהריון המתוארך ל-25 בדצמבר 1945, אב שהיה \"כך נראה, פליט יהודי\"\n(ETTMTTP 1:7\n)\n— ומתפוצץ בשלישי, שבו סצנת הייחוס מצטטת אותו בחזרה עם ציון עמוד\n(\"ראה עמ' 8 של הספר המגלה את האמת,\"\nLWTE 2:75\n)\nלפני שהיא פותרת אותו: ההזרעה על סיפון כלי טיס, מחיקת הזיכרון, האב\nהמאמץ שנבחר מדת שונה משל האם. שלוש נקודות הנתונים, שפורסמו בהפרש של\nארבע ושש שנים, משתלבות — ובכללן החשבון של ההיריון.\nדת הדתות עקבה אחר ההסלמה\nהפומבית שזה מבצע (שליח, אחר כך נביא, אחר כך בן); הנקודה הטקסטואלית\nשונה: ההסלמה הייתה ניתנת לאחזור מן הספרים המוקדמים יותר, מה שאומר\nשאו שהזריעה הייתה באמת משחק ארוך, או שהמחבר התאים לאחור בקפידה יוצאת\nדופן — וציוני העמודים מוכיחים, לכל הפחות, שהוא קרא מחדש את ספריו שלו\nלפני שהרחיב אותם.
\nעוד שתי תבניות ארוכות־טווח שייכות לכאן. הפרשנות של הספר הראשון צועדת\nמספר בראשית ועד מעשי השליחים ואז נעצרת, במפורש: \"לא נמשיך לקרוא כך את\nשאר הבשורות… תדע לתרגם אותן בעצמך\"\n(TBWTT 4:116–117\n).\nספר קנוני אחד אינו נפתח לעולם באופן בולט: חזון יוחנן. הוא נותר חתום\nשש שנים ואז נעשה עמוד השדרה של הפרק המוחזק באמברגו ב-LWTE, מפוענח\nאולם כס אחר אולם כס — הטקסט השמור משוחרר כרזרבה. מול זה עומד הקרס\nהנטוש היחיד של הקורפוס: קריצת הקבלה של הספר הראשון (\"אם יום אחד תוכל\nלמצוא עותק…,\" TBWTT 5:51\n)\nאינה מתחדשת באף אחד מן ההמשכים. כלכלה השומרת את חזון יוחנן ושוכחת את\nהקבלה היא כלכלה בעלת הטיה לטקסטים שהקהל כבר מחזיק בהם — וזה נתון על\nהקהל לא פחות מאשר על המחבר.
\nכעת ניסוי המחשבה, המנוסח בפשטות מפני שהאפיסטמולוגיה של הקנון עצמו\nמזמינה אותו. נניח, לצורך הטיעון, שקלוד ווריון המציא את המפגש ב-1973\nוחיבר את ההמשכים כבדיון סדרתי. בדאי הכותב לאורך שש שנים, תחת לחץ\nראיונות, בלי ספר רציפות, נכשל במקומות אופייניים: מספרים אגביים, דמויות\nמשנה, פרטים נידחים החשופים מחדש שנים לאחר מכן, התפרים שבהם חומר חדש\nפוגש ישן. שלושת הספרים מציעים גיליון בחינה עשיר, ומאמר זה מעריך אותו\nביושר לשני הכיוונים.
\nהטור המוחזק ארוך. מסגרת ששת המפגשים — 13 בדצמבר 1973, שישה בקרים,\nכשעה כל אחד — נאמרת מחדש פעמיים בספר השני בדיוק נוסף ומהדהדת בשלישי\nבלי מעידה.[5]\n מספר 25,000 השנים רץ לאורך הקורפוס\nכקבוע העוגן שלו: נשיא המועצה בן עשרים וחמישה אלף שנה, שכן בתוך 25\nגופים של כאלף שנה כל אחד\n(TBWTT 7:30, 7:56\n),\nוהנחיתה על כדור הארץ מתוארכת עשרים וחמישה אלף שנה אחורה בידי ספר 2\n(ETTMTTP 2:43\n)\n— ארבעה מספרים, שני ספרים, מערכת אחת. כארבעים אורחי המשתה של 1975,\nמניין אגבי, צפים מחדש נכונים ב-1979 (\"הנביאים הגדולים – קרוב ל-40 בסך\nהכול\"); תולדות התרגום של המניין עצמו — הצרפתית la quarantaine,\nשהוקשחה בידי המהדורה האנגלית לארבעים מוחלטים — נבחנות בארבעים\nהכיסאות. ספי הג'ניוקרטיה (כשירות ב-50 אחוז מעל הממוצע, זכות בחירה\nב-10) חוזרים מילה במילה, ומוצגים בהפניה מפורשת, \"כפי שנאמר בחלק\nהראשון של ספר זה\"\n(ETTMTTP 3:84\n).\nחשבון לוח השנה הראליאני נשמר: 1946 כשנה 1 עושה את 1976 ל\"שנה 31\"\n(ETTMTTP 3:172\n)\nואת 1979 ל\"שנה 34\"\n(LWTE 2:1\n).\nוהמספר החדש הראוותני ביותר של הספר השלישי הוא בסתר משפט הנובע משני\nהראשונים: 666 הנקרא כדורות, בני עשרים שנה כל אחד, מציב את בריאת בני\nהאדם הראשונים \"לפני כ-13,000 שנה\"\n(LWTE 2:208\n)\n— מה שעובד רק מפני שספר 1 הגדיר את \"היום\" של ספר בראשית כתקופת נקיפה\nשל כאלפיים שנה וספר 2 תיארך את הנחיתה ל-25,000: שישה ימי בריאה לאחר\nההגעה נוחתים כמעט בדיוק על 13,000. איש אינו מציג את החישוב הזה בטקסט.\nהוא פשוט יוצא נכון, לאורך שלושה ספרים ושש שנים.
\nעוד שני הרגלים של הקורפוס מסבכים את מודל הבדאי באופן מעניין. הוא מתייג\nאת חידושיו בעצמו — \"מסר שני שישלים את זה שהכתבתי לך בדצמבר 1973\", \"יש\nגילוי חשוב שתוכל למסור מעתה ואילך\"\n(ETTMTTP 2:104\n)\n— במקום להעמיד פנים שהיו שם מאז ומעולם. והוא כמעט לעולם אינו מספר\nמחדש את מה שהוא יכול לצטט: הספרים השני והשלישי מפנים אל הראשון לפי\nמספר עמוד, כמו אל כתבי קודש, במקום לספרו מחדש ולהסתכן בסחיפה. זייפן\nיכול היה לאמץ את שני ההרגלים, אך אלה הרגליו של מי שמתייחס לטקסט העבר\nשלו עצמו כאל מסמך קבוע — תנוחתו של ארכיונאי, לא של מאלתר.
\nהטור הכושל קצר יותר, וצורתו אבחנתית. הספר הראשון אומר, בדרך אגב,\nש\"במשך עשרים ושניים אלף השנים מאז החליטו היוצרים לעשות את מלאכתם על\nכדור הארץ, הכול צפוי\"\n(TBWTT 5:4\n).\nעשרים ושניים אלף מופיעים פעם אחת ולעולם אינם משמשים שוב. ספר 2 מתארך\nאת הנחיתה לעשרים וחמישה אלף; והספר השלישי, המשיב להתנגדות, מצטט את\nהראשון שלא כהלכה — \"בספר הראשון בעמוד 13 כתבת שהאלוהים בראו את היבשת\nהמקורית לפני 25,000 שנה\" (LWTE 1:31\n)\n— ומייחס לו את המספר העגול שניצח. בקריאה מדויקת, בקורפוס המקובל\nנוחתים האלוהים שלושת אלפים שנה לפני שהחליטו לבוא.[4]\n\nזהו בדיוק פרופיל הכישלון שניסוי המחשבה חוזה אצל ממציא: מספר הדגל נזכר\nבכל מקום; המספר האגבי אובד, ואז נדרס בזיכרון בידי מספר הדגל. זהו גם,\nלשם השלמות, פרופיל הכישלון של עורכי תנועה המסכמים את מייסדה — הציטוט\nהשגוי מצוי בקולו של שואל — ולכן נקודות נתונים בודדות אינן מכריעות דבר\nופנקסים חשובים.
\nהעיקום החד ביותר הוא המועצה. ספר 1 מונה שבע מאות נצחיים ומאתיים ועשרה\nמתאמנים, בחשבון מפורט\n(TBWTT 7:45–46\n);\nספר 2 מושיב את \"שבע מאות האלוהים חברי מועצת הנצחיים\" על כוכב הלכת\nשלהם\n(ETTMTTP 2:50\n)\n— נשמר על פני הפער. ואז הספר השלישי, המפענח את אולם הכס של חזון יוחנן\nד', מביא את יהוה לומר: \"סביבי ישבו 24 נצחיים אחרים המייצגים את מועצת\nהנצחיים\"\n(LWTE 2:134\n).\nעשרים וארבעת הזקנים של חזון יוחנן כפו את מניינם על גוף שמנה שבע מאות\nבמשך שש שנים; הבינוני \"המייצגים\" הוא פתח המילוט היחיד, ושום דבר בטקסט\nאינו פותח אותו. אותה חתימת לחץ עצמה מופיעה בכל מקום שבו טקסט־הוכחה\nפתוח על השולחן: מספרים, תארים ותפאורה מתעקמים לכיוון מה שהקנון מפענח\nבאותה עת. תלמידי הבשורות הסינופטיות יזהו את התופעה — זה מה שמבקרי\nהעריכה מחפשים כששואלים איזה מקור שלט בפריקופה — ונוכחותה כאן מלמדת,\nלכל הפחות, שהקנון מחבר מתוך טקסטי ההפניה שלו ולא רק עליהם.
\nאת שאר הטור המעוקם אפשר למנות בקצרה. תוחלת החיים של האלוהים נודדת\nמ\"בין שבע מאות וחמישים לאלף ומאתיים שנה\" ל\"כשבע מאות\" בלא הודאה. עוגן\nהעידן החדש מחליק בין 1946 (לידת ראל, החשבון של שני הספרים הראשונים)\nובין 1945 (הירושימה, הרטוריקה של הספר השלישי), ועדות צרפתית אחת נושאת\nאת התאריך שנה 33 בפרק שעורכו אומר שנה 34.[6]\n\nהסיכויים להשמדה עצמית של האנושות מתנודדים בתוך ספר יחיד מתשעה מתוך\nעשרה לאחד מתוך אלף לתשעים ותשעה אחוזים. ופרט אחד אוסף שני הסברים\nקנוניים בלתי־מתיישבים: ההילה סביב ראשו של הדובר ב-1973, המוסברת בתוך\nספר 1 כטכנולוגיה שהוחלפה מאז\n(TBWTT 7:4\n),\nמוסברת מחדש בידי ספר 3 כבימוי פסיכולוגי לעד בלתי־מוכן. כל תיקון חינני\nמקומית. יחד הם מותירים תפרים, והתפרים הם המקום שבו הדיסציפלינה קוראת.
\nמה מכריעה הבחינה? פחות ממה שכל אחד מן המחנות רוצה, ויש לומר ממצא זה\nבלי מבוכה. משמעת הקורפוס — החשבון המחזיק מעמד, השתילים הנפרעים,\nהחידוש המתויג בעצמו — אינה יכולה לאשר את המפגש, מפני שציוני העמודים\nשל הספר השלישי מוכיחים שהמחבר קרא מחדש את ספריו שלו, וקורא־מחדש קפדן\nיכול להחזיק כל דבר. העיקומים אינם יכולים להרשיעו, מפני שהם מתיישבים\nבדיוק באותה מידה עם עד אמיתי המנסח מחדש תחת לחץ טקסט־הוכחה כמו עם\nבדאי המאבד עקבות של פרט אגבי. מה שהבחינה כן מבססת הוא המערכת:\nמנגנון גילוי של דחייה, אמברגו ותיקון מגן־מקור, המופעל בעקיבות לאורך\nשש שנים, שכשליו מתאשכלים בדיוק במקום שבו טקסטי ההפניה שלו מפעילים\nכוח. במסגרת\nהספקנית, זו טביעת האצבע של חיבור מתוך מקורות. במסגרת הקנון, זה מה\nשיהוה אמר שיהיה — מסר שניתן ללבלר בשלבים, נבחן, תוקן ותוזמן לעידן\n\"שבו הכול יכול להיות מובן\". הטקסט אינו קובע די הצורך את הבחירה. הוא\nקובע במלואו את המנגנון.
\nכל האמור לעיל קורא את הקנון סינכרונית, כקורפוס מוגמר. ביקורת הנוסח\nהקלאסית שואלת שאלה קודמת: מהו, בדיוק, הטקסט שלפנינו? בעבור הספרים\nהראליאניים התשובה היא שהטקסט האנגלי המקובל הוא מצב־מהדורה מאוחר בעל\nתולדות מסירה משלו, והראיות מצויות על פני השטח שלו.
\nהמקרה הברור ביותר הוא תיקון מאובן. ספר 2 מתקן את שם המקום של ספר 1 —\n\"יתר על כן, קראתי למקום הזה בטעות פּוּי־דה־לה־וַאש\" — אך ספר 1 של\nמהדורה זו כבר קורא \"מכתש פּוּי־דה־לאסולאס\"\n(TBWTT 1:3\n).\nהתיקון שורד בעוד מושאו תוקן בשקט: תיקון המצביע על פצע שאיננו עוד.\nמבקרי כתבי יד מכירים את החפץ הזה מקרוב — כך מאתרים טיפוסי־נוסח\nממוזגים בכתבי היד של הבשורות — וכאן הוא מתארך את עצמו: התיקון מאוחר\nל-1975, מפני שתיקון 1975 עדיין מניח את הקריאה הבלתי־מתוקנת.
\nהתפר הגדול ביותר הוא ארגוני. MADECH — ראשי התיבות של האגודה שמהדורת\n1974 ההיסטורית הורתה לווריון לייסד — מופיע שש־עשרה פעמים בספר השני\nואפס פעמים בראשון, שנוסחו כולל כעת ציווי של יהוה, בדצמבר 1973: \"את\nתנועתך תקרא התנועה הראליאנית\"\n(TBWTT 6:29\n).\nכפי שהודפס, בקורפוס יהוה נותן שם ב-1973 לארגון שהספר השני אומר שנוצר\nרק ב-1975, לאחר ש-MADECH נוסד, הונהג ושוקם מחדש. ההרמוניזציה נועדה ככל\nהנראה לסדר את נרטיב היסוד; במקום זאת היא ייצרה\nסתירה.[2]\n סביב שני העוגנים האלה מתאשכלים העדים\nהקטנים יותר: טקסט־הוכחה של העצמות היבשות שהודפס עם מספר פרק\nבלתי־אפשרי,[3]\n ספר \"1979\" הנחתם בכתובת דואר\nאלקטרוני, כפילויות צרפתיות משורגות ממהדורת מקור דו־לשונית, התנגשות\nהתאריכים שנה־33/שנה־34, וייחוסי דוברים (\"יהוה\", \"המספר\") שהם עריכתיים\nמכל וכל.
\nכל זה הוא התנהגות רגילה של טקסט חי, והמסקנה הישרה היא פרוצדורלית.\nקנון בן חמישים שנה שכבר מציג הרמוניזציה, מיזוג נוסחים, תיקון מאובן,\nהצטברות ומסגור עריכתי זקוק למה שכל קנון במצב כזה זקוק לו: אפרט\nביקורתי. הדפוסים הצרפתיים של 1974, 1975 ו-1979 מושווים זה לזה\nולמהדורות האנגליות; הגרסאות נרשמות; מצבי־המהדורה מתוארכים.\n\nתוכנית קורפוס\nההפניות\n של הפרויקט והספרייה שלו הן ראשית העבודה\nהזו, ומאמר זה הוא, בין השאר, רשימה של הקטעים שאפרט צריך לבקר בהם\nראשונה — TBWTT 5:4, TBWTT 6:29, ETTMTTP 2:72, ETTMTTP 3:216, תאריכי\nLWTE. הקורפוס מעריך את שרשראות המשמורת של מסורות אחרות; הוא חב לקנון\nשלו עצמו את אותה בדיקה פורנזית, והחובה חלה גם במקום שבו הממצאים אינם\nמסודרים.
\nלספרות הביקורתית מגיע כאן קול משלה, לא פרפרזה. המונוגרפיה של סוזן\nפאלמר — עדיין המחקר הסטנדרטי — מתעדת שספריו של ז'אן סנדי, הקוראים את\nספר בראשית כיומן של קולוניזציה קוסמונאוטית שנים לפני 1973, היו זמינים\nבדיוק בסביבה הצרפתית שווריון שכן בה, ומציינת את סנדי כהשראה אפשרית\nתוך שהיא רושמת שראל טוען להתגלות ישירה ומכחיש שקרא אותו. הפרויקט בחן\nאת סנדי באריכות ב\nהאיש שהִמר על התנ\"ך בַּיָּרֵחַ;\nהחפיפה הטקסטואלית ממשית, ועמדת הקנון עצמו — התגלות, לא גזירה — היא\nטענה על סיבתיות ששום כמות של ציד מקבילות אינה יכולה ליישב. מה שניתוח\nהשיח יכול להוסיף צר יותר: לשיטה של הספר הראשון, פרשנות טכנולוגית\nפסוק־אחר־פסוק המתנהלת דרך תרגום צרפתי מפריך־מסתורין, יש ביבליוגרפיה\nצרפתית בין שלתוכנה יש כזו ובין שאין.
\nהביקורת הקשה יותר נוגעת למדע, והיא נושכת בדיוק מפני שהקנון מהמר כל כך\nהרבה על היותו דת העידן המדעי. זריקות העברת הזיכרון שספר 1 מדווח עליהן\nכפדגוגיה של האלוהים — ומצטט בהסכמה מניסויי חולדות ארציים\n(TBWTT 7:61–62\n)\n— רכבו על תוכנית מחקר שהתמוטטה בתוך העשור. כוכב־האם, \"מעט פחות משנת\nאור\" משם, שוכן בתוך חלל ריק לפי כל סקר שנערך מאז; הספר השלישי פוגש את\nההתנגדות בהשערה שסיפק חבר, ולא בהתגלות, על אור הנע ב\"עקומה מובהקת\"\n(LWTE 1:26\n),\nהמוצעת עם הסתייגות שהקנון ממעט להשתמש בה: \"זו אפשרות\". ביקורת\nה-Zygon קוראת את כל התבנית כטפילית על יוקרתו של המדע תוך פטור\nממשמעתו. בדיקה הוגנת חייבת לרשום גם שהביקורת קולעת וגם שתגובת הקנון\nאליה היא, שוב, המערכת שמאמר זה תיאר: הקושי נבלע אל תוך מסגרת הגילוי\nהמבוים (\"כל זה ייחשף בפירוט רב יותר כשיגיעו רשמית\"), שם הוא ממתין\nל\nשגרירות\n כמו כל דבר אחר.
\nביקורת הנוסח עובדת בדרך כלל במרחק של מאות שנים, על מסורות שמייסדיהן\nעפר ושמהדורותיהן הראשונות הן שחזורים. העוסקים בה מסיקים הרמוניזציה\nממחלוקת ששרדה, מניחים קיומם של עורכים שאיש לא פגש, ומתארכים אמברגואים\n— סוד המשיחיות המרקיאני הוא אולי אחד מהם — בשילוש טקסטים מול קהילות.\nהקורפוס הראליאני מציע לדיסציפלינה משהו שהיא כמעט לעולם אינה מקבלת:\nקנון שלם שכל תולדות המסירה שלו שוכנות בתוך זיכרון חי, המציג את\nהקטלוג המלא של התופעות — גילוי מבוים, סצנות שהושתלו לאחור תחת אמברגו,\nלחץ טקסט־הוכחה על מספרים, תיקון מגן־מקור, מהדורות שעברו הרמוניזציה,\nתיקונים מאובנים — בקנה מידה נצפה, כששובל הנייר עודנו חם.
\nזה הממצא, והוא מחזיק מעמד בשתי הקריאות של המכתש. אם ווריון המציא את\nמפגשו, שלושת הספרים הם מקרה הבוחן המתועד בשלמות הרבה ביותר בקיום\nלאופן שבו כתב קודש מרכיב את עצמו: נזרע, פורסם בהמשכים, תוקן והוכתר\nכקנון בחמישים שנה\nבדיוק, כשכל מנגנון שהטקסטים העתיקים מסתירים מבוצע כאן לאור היום. אם\nהוא דיווח על מפגש, אזי הדובר שניהל את הגילוי הזה — שמנע את שמו שנתיים\nואת אבהותו שש, שייחס כל תיקון ללבלר או ללוח הזמנים, ששמר את חזון יוחנן\nונטש את הקבלה — היה מה שאמר לעיתונאי מירוצי מכוניות לצפות לו: מתקשר\nהפונה אל \"הראשון שיבין ולא יאמין\", המנהל הפרכת־מסתורין ארוכה די הצורך\nכדי לשרוד את קליטתה שלה. שישה בקרים, אחר כך שש שנים, והארכיון עדיין\nפתוח. הדחייה האחרונה\nבתיק — השגרירות, הגילוי האחד שהקנון תמיד אמר שיכריע את השאר — מעולם\nלא נזקקה לתיקון. היא פשוט, נכון לכתיבת שורות אלה, בלתי־נפרעת.
\n