自らを切っても、治ろうと決意する必要はない。傷はひとりでに閉じてゆく。あなたが決して出会うことのない細胞たちが、裂け目の縁へと移動し、あなたが定めたのではない予定に従って分裂し、誰も教えなかった模様に従ってコラーゲンを敷き、仕事が終われば止まる。あなたは、命じたのでも見守ることのできるのでもない過程の受益者である。それらの細胞のただ一つが何らかの仕方で意識をもっていたとしたら——考え、思い悩み、書くことができたとしたら——それは、自分が治癒の一部であることをまったく知る術をもたないだろう。それが経験するのは、ただ自らの猛烈な局所的活動——分裂し、接着し、分泌し、死ぬこと——だけであろう。傷の形、そこに傷があったという事実、出血するのではなく修復しようという身体の静かな決定——そのすべてが、その細胞の地平の永久に上方に、それが見るにはあまりに大きくあまりに遅く、横たわっているだろう。
\nその問いは隠喩のように聞こえるが、それよりも字義どおりに意味されている。もし私たちが細胞だとしたら？ 私たちが人類の歴史と呼ぶもの——諸々の移住と戦争、興る都市と滅びる帝国、八十億の見知らぬ者たちが一つのますます相互接続してゆく系へと徐々に編み合わされてゆくこと——が、そもそも偶然の連続ではなく、成長の、成熟の、参加者たちがその内側にいてそれで出来ているがゆえに構造的に知覚しえない形の、目に見える表面であるとしたら？ そしてそれがたとえ可能性としてでも真であるとしたら、それを研究する科学——私たちがまだもたない科学、なぜなら私たちはあまりに近くに立っており、私たち自身が顕微鏡の下の組織であったから——は、どのようなものに見えるだろうか？
\nラエリアンのカノンはその前提を留保なしに述べる。第二のメッセージにおいて、エロヒムが制御しえない文明の未来をいかにして見通しうるかを説きながら、ヤハウェはラエルに、一つの像を心に保つよう求める——
\n人類についてもまったく同じことであり、各人を、妊娠中の大いなる存在、すなわち人類の一つの細胞のように考えるのです。\n
妊娠中の存在——しかも言葉のあやとしてではない。すなわち、いまだ形をなしつつある単一の有機体であり、あなたと私、そしてかつて生きたすべての者が、その構成細胞なのである。[1]\n この主張はそれ自体で十分に驚くべきものである。それを信仰的な像ではなく一つの学問の種たらしめるのは、ヤハウェがそのすぐ傍らに置く一文である。すなわち、人類がそのような有機体であるがゆえに、その未来は、発生学者が胎児のそれを予測するのとまさに同じように予測されうる、というものである。
\nこれこそ、私たちが個人の未来を予測することはできないにもかかわらず、しかし、妊娠期間中の生ける有機体に、あるいは発展の途上にある人類に、通常なら何が起こるはずかを予測しうる理由なのです。\n
この二つの文は、合わさって一つの科学を描いている。その対象は有機体としての人類である。その方法は発生論的予測——医師が、その特定の子どもについて何一つ知らずともこの胎児は第四週に眼を、第六週に肺を育てるだろうと言えるのと同じ論理である。カノンにおいて、その実践者はエロヒムであり、彼らがそれをなしうるのは、以前にそれが起こるのを、他の諸世界の上で見てきたからである。そしてその中心的で恐るべき発見は、胎児とは異なり、この有機体は生まれそこないうる、ということである。
\nWheel of Heaven のプロジェクトは、その像の諸部分に名をもっている。諸世界にまたがる複数の人類の比較を、それは\n宇宙的競争\nと呼ぶ。その失敗の様態を、\nサンサーラ\nと呼ぶ。成功した結末を、\n黄金時代\nと呼ぶ。まだもっていないのは、科学それ自身——有機体を有機体として研究するであろう学問——の名である。この解説はその一つを提案し、そしてその学問の半分がすでに、別の見出しのもとに一世紀の仕事にわたって散らばりつつ存在すると論じる。
\nそれを文明形態学[2]\nと呼ぶことにしよう——単一の発展途上の惑星的身体としての人類の、形、成長、そして変容の研究である。
\n形態学は歴史でも社会学でもない。歴史は何が起きたかを物語り、社会学はある瞬間に社会がいかにまとまっているかを解剖する。だが形態学は、そのものがその生涯の全体にわたってどのような形を取りつつあるかを問う——発生学者が「この細胞は何をしているか」ではなく「これは何になりつつあるか」を問うのと同じように。この意味における文明形態学は、人類を、諸文化、諸経済、諸国家の集合としてではなく、その細胞が人間、その器官が諸制度、その骨格がインフラ、その代謝がエネルギーの捕獲と燃焼、その免疫系が法と医学、その神経系が惑星的な通信網、そしてその成熟が——もし成熟するならば——多くの相争う諸文明から、一つの首尾一貫した、そして願わくは平和な、地球規模の身体への移行であるような、世界規模の有機体として研究するであろう。
\nそれはいくつかの既存の分野の合流点に位置し、そのいずれにも清く属しはしないだろう。一部は人類学である、その単位が人間の集団とその多様性であるがゆえに。一部は社会学である、それが構造と機能を研究するがゆえに。一部は歴史である、その対象が時間の中に、そして時間として存在するがゆえに。一部は経済学と生態学である、代謝とはエネルギーであり、エネルギーとは制約であるがゆえに。そして一部は、定まった名をもたない何か——マクロ人間科学——である。なぜなら、その真の対象は、これらのいずれもが抱えるべく作られたものよりも大きいからである。すなわち、一つの社会ではなく種としての有機体、一つの文明ではなくそのすべての総和と軌跡である。
\n他の名も役に立つだろうし、そのそれぞれが、他の名の逃すものを捉える。最も平明なのは文明生物学——社会生物学や宇宙生物学に親しんで育った読者が真っ先に手を伸ばす呼び名——である。もう一つはマクロ生物学であり、その対称性は立ち止まる値打ちがあるほどに厳密である。すなわち、微生物学は細胞とその尺度の単位を研究するのだから、マクロ生物学は、細胞が微生物学的な単位から構成されるのとまさに同じように、生物学的な単位から構成される系を研究するであろう——人類が人間に対して立つのは、人間が細胞に対して立つのと同じであり、前の解説が果てしなく上り下りした同じ梯子のもう一段なのである。だが、より古くより精確な語は形態学、すなわち形の研究であり、そしてそれこそ前面に保つべき語である。形態学は全体の形を読むと主張するにすぎない。生物学は、全体がそれ自身生きていると断言する。第二のものはより強い主張であり、そして学問は、それを自らの名を通じて密輸するのではなく、稼ぎ取るべきである——反対尋問が立ち返る一つの論争である。それまでは、三つの名は一つとして読まれうる、同じ未発見の国を指し示しつつ。
\nその大胆さは、明白な反論を招く。かつてその名を稼ぎ取ったあらゆる科学は、一つの法則——その対象の多くの事例にわたって成り立つ規則性——を見いだすことによってそうした。物理学には多くの落下する物体がある。生物学には多くの有機体、多くの種、多くの細胞がある。疫学には多くの流行がある。だが文明形態学は、私たちが観察しうるかぎり、ちょうど一つしか存在しない対象を研究しようと提案する。一つの惑星的な人類。一つの歴史。一度だけ、内側から、それ自身によって調べられた、一つの標本。一つの標本から法則を見いだすことはできない。これこそ、歴史を科学たらしめようとするあらゆる以前の試みを阻んできた壁であり、そしてその向こう側に何かが築かれうる前に、正面から立ち向かわねばならない。
\n問題は、歴史が込み入っているということではない。天候は込み入っているが、気象学は科学である。問題はより深く、より特定的である。すなわち、歴史は制御された比較を差し出さない。ある要因が重要かどうかを知るために、科学はそれを、他のすべてを固定したまま変化させる——文字をもつこの文化、それ以外は同一の文字をもたないあの文化、そして何が分岐するかを見守る。歴史は決してこれをさせてくれない。ローマの崩壊を、穀物が原因だったかどうかを見るために穀物供給を無傷のまま再演することはできない。二十世紀を、原子が何を変えたかを知るために原子抜きで再生することはできない。時間の線は一つあり、それは一度走り、その中のすべてが他のすべてと絡み合っており、そしてテープは巻き戻せない。この障害について誰にも劣らず懸命に考えてきたジャレド・ダイアモンドは、Guns, Germs, and Steelの結びにおいて、その苦境を異例なまでに率直に言い表した。すなわち、課題は「人類史を、天文学、地質学、進化生物学のような認められた歴史科学と肩を並べる一つの科学として発展させる」ことであり——そしてそれがいまだ達成ではなく単なる課題であるにすぎない理由は、人類の歴史家が「その系を制御された実験室の実験の中で操作することができない」からである。
\nこれこそ、文明形態学が受け継ぐであろう方法論的な貧困であり、しかもより鋭い形においてである。なぜなら、その対象は一つの社会——歴史が少なくとも比較のために数十を差し出すもの——ですらなく、ちょうど一つしか存在しない、その一つの惑星的な有機体だからである。ただ一つの胚を、一度だけ見たことがあり、しかも自らそれの内なる一つの細胞であった発生学者には、教科書を書くことはできなかっただろう。彼は、どの形質が必然でどれがこの胚の偶然であるかを知らないだろう。彼は妊娠を病から、成長の急伸を腫瘍から、誕生前の胎動を死の前の熱から見分けることができないだろう。彼には基準となるものがないだろう。発生学の予測力の全体は、その過程が数千回、完了まで走るのを見てきたことに由来する。私たちはそれが走るのを零回見てきた。私たちはいまだ、私たちの知る唯一の事例の内側におり、そして私たちは、自分が早いのか遅いのか、健康なのか病んでいるのか、生まれつつあるのか死につつあるのかを知らない。
\nそれゆえこの学問は、何よりも、一つの標本を回避する方途を必要とする。三つある——そしてカノンは、そのうち最も強力なものを、ひそかに供給する。
\n壁を回避する第一の道は、ダイアモンドが実際に歩んだものである。すなわち、歴史が、偶然に、それ自身で制御された実験に近い何かを走らせた場所を見つけることである。彼はそれを歴史の自然実験[3]\nと呼び、そしてその冒頭の事例は文献の中で最も清潔なものである。
\n西暦1000年頃、ポリネシアの農耕民の一集団がニュージーランドに定住し、マオリとなった。ほどなくして、その同じマオリの一団が、東へ五百マイルの、荒涼として寒く孤立したチャタム諸島へと進み、そこでは農耕が失敗し、彼らは狩猟採集へと逆戻りして、モリオリとなった。一つの創始の血統、二つの環境、数世紀——そしてそれから、1835年12月、枝はふたたび出会った。一船分の、次いで二船分のマオリ——いまや棍棒と銃をもつ、密集した好戦的な農耕民——がチャタム諸島に到着した。争いの平和的な解決を軸に文化を築いてきたモリオリは、評議会に集い、平和と資源の分割を申し出ることを決議した。彼らがその申し出を届けることができる前に、マオリは攻撃した。生存者自身の言葉から引かれたダイアモンドの語りによれば、彼らは「数百のモリオリを殺し、その多くの死体を調理して食べ、残りのすべてを奴隷にし、続く数年のうちにそのほとんどをも殺した」。あるマオリの征服者は、その論理を臆面もなく説明した。「我々は……我々の慣習に従って占有し、すべての人を捕らえた。一人も逃げなかった。」
\nその惨劇こそが要点であり、そしてその設計もまた然りである。ここには、「一千年に満たぬ以前の共通の起源から」湧き出た二つの社会があり、歴史によって単一の軸——それぞれが落ち込んだ環境——に沿って変えられ、そしてその差異が結末から読み取られうるように、ふたたび接触させられたのである。孤立と厳しい土地は、モリオリを少数で、非好戦的で、技術的に単純にした。豊かさと絶えざる衝突は、マオリを多数で、組織され、武装したものにした。その衝突は「容易に予測しえた」。それこそ、自然実験があなたに買い与えるものである。すなわち、一度だけ、雑音から切り離された原因の一瞥を——なぜなら、歴史がたまたま他の変数を静止させておいたからである。
\nそれはこの方法になしうる最善であり、そして全体の形態学のためには到底足りない。ダイアモンドの実験は、諸社会——有機体の諸部分——を比較して、なぜある部分は強力になり他の部分は脆弱になったのかを説明する。それらは、身体の生活環における実験ではなく、組織の分化した運命における実験である。歴史のいかなる偶然も、一つの惑星的な人類の全体を切り離し、それを前へと走らせ、その結果を別の地球と比較させてはくれなかった。そのためには、自然実験の方法は何ももたない。標本はふたたび一つに戻る。そしてここで奇妙なことが起こる。すなわち、その限界に最も強く抗した人々は、近代的な意味での科学者などではまったくなく、それでもなお全体の形を読もうとした——そしてその評判が認めるよりも先まで到達した——壮大で、なかば信を失った理論家たちの系譜だったのである。
\nダイアモンドよりはるか以前、三人の思想家が諸文明の記録を眺め、ただ次から次への忌々しい一事しか見ないことを拒んだ。彼らは諸形態——興隆と衰退の繰り返される形——を見、そしてそれぞれがその背後の法則を述べようとした。彼らは流行遅れである、重要な、そして反対尋問が立ち返るであろう理由によって。だが彼らは最初の文明形態学者であり、そしてこの学問が占めねばならないであろう地形を地図に描いたのである。
\nオズヴァルト・シュペングラーはこの分野にまさにその語を与えた。第一次世界大戦の瓦礫の中で書きながら、彼は自らの方法を「世界史の形態学」と呼び、歴史家が文明と呼ぶものは、定まった生活環——誕生、青年期、成熟、老年、死——をもつ生ける形態であり、植物が種子から腐朽へと進むのと同じくらい抗いがたく、およそ千年をかけてその行程を走るのだと提案した。あらゆる高等文化は、と彼は論じた、同じ有機的な季節を経てゆく。西洋はその冬にあった。カノンの見地から際立っているのは、シュペングラーがこの比較的な見方のために地ならしをしながら、無造作に放つ一文である。単一の上昇する人類という観念に反対して、彼はこう書く。「『人類』は……蝶や蘭の科がそうでないのと同様に、目的も、理念も、計画ももたない。『人類』は動物学的な表現であり、あるいは空虚な語である。」シュペングラーはそれを取り壊しとして意味した——単一の人類など存在せず、ただ並行して生き死にする多くの別々の文化有機体があるだけだ、と。カノンは同じ動物学的な枠組みを取り、結論を逆転させる。人類とは動物学的な表現である——そう、まさしく——妊娠中の単一の有機体であり、そしてその目的と計画こそ、シュペングラーが見ることのできなかったまさにそのものである。なぜなら、彼は種を、多くの器官をもつ一つの身体と認めるかわりに、十数の無関係な獣へと切り分けてしまったからである。
\nアーノルド・トインビーは、世紀の半ばにまたがってその大部のStudy of Historyを書きながら、シュペングラーの植物学的な決定論を、むしろ生理学に近い何かで置き換えた。トインビーにとって、諸文明は定まった時計によってではなく挑戦と応答によって成長する。すなわち、環境あるいは競争相手が一つの困難を突きつけ、「創造的少数者」が一つの応答を発明し、その応答は模倣——mimesis——を通じて大衆に採り入れられ、そして社会は新たな水準へと登り、そこで次の挑戦に出会う。成長とは「連動する挑戦と応答の諸ラウンドの連鎖」である。そして崩壊は、来たるとき、トインビーが臨床的な簡潔さで述べる一つの徴候をもつ。「創造的少数者における創造力の失敗——それは以後、単なる『支配的』少数者となる——、それに応じた多数者の側からの忠誠と模倣の撤回、そしてその帰結としての社会的統一の喪失。」諸文明は、これについての彼の有名な要約においては、殺されるのではない。それらは自らの手によって死ぬ——創造の器官が硬化し、身体がそれに従うのをやめ、そして全体が内側から崩れ落ちる。形態学的に読めば、トインビーは免疫の失敗と神経の崩壊を描いていた。すなわち、新奇な応答を生み出す器官がそれを生み出すのをやめ、そしてかつて身体全体を協調させた信号が伝播するのをやめるのである。
\nジョゼフ・テインター、1988年に書いた考古学者は、神秘主義を余さず剥ぎ取り、崩壊に経済的な機関を与えた。複雑な社会は、と彼は論じた、問題を解決するために複雑性——官僚制、インフラ、専門家、情報処理——に投資し、そして複雑性は成果をもたらす。だがそれは限界収益の逓減の法則に従う。すなわち、複雑性の新たな増分のそれぞれは、前のものよりも解決するものが少なく、費やすものが多くなり、ついには社会が、もはやそれ自身の元を取らない構造を維持するために莫大なエネルギーを費やすようになり、そして、より初期の、より簡素な版であれば受け流したであろう衝撃が、建造物全体を倒してしまう。崩壊とは、テインターの冷ややかな定式化においては、外部から社会に降りかかる破局ではない。それは合理的な単純化である——有機体が、もはや養いえない高くつく複雑性を脱ぎ捨てるのである。そしてそれからテインターは、彼の書物を考古学から持ち上げ、それを文明形態学の中へ直接に落とし込むことを言う。古代世界においては、と彼は指摘する、崩壊は局所的でありえた。なぜなら、崩壊しつつある社会は同輩たちの風景の中に存在し、そのうちの一つに単に吸収されたからである。その逃げ道は閉じつつある——
\n\n\n「崩壊は、もしそしてそれがふたたび来るとすれば、今度は地球規模のものとなるだろう。もはやいかなる個々の国家も崩壊しえない。世界文明は一つの全体として解体するだろう。同輩として進化する競争相手たちは、同じ仕方で崩壊する。」
\n
それは有機体全体についての形態学的な主張である。諸部分は単一の身体へと融合した。身体はもはや一本の肢を失って生きることはできない。それが失敗するなら、それは丸ごと失敗する。テインターは、ありうるかぎり最も無味乾燥な経路——社会政治的な複雑性についての限界収益の曲線——によって、カノンが描くまさにその構造的な状況に到達した。すなわち、一つのものとなり、そしていまや一つのものとして立つか倒れるかする人類である。
\n三人の理論家、三つの壊れて輝かしい体系、そしてそのいずれもがついに十分に律することのできなかった一つの共有された直観。すなわち、諸文明の歴史は形をもつこと、その形は繰り返すこと、そして私たちはその現在の事例の内側のどこかにいる、という直観である。直観は道具を追い越した。シュペングラーには類比しかなかった。トインビーには博識しかなかった。テインターには死者たちの考古学的な記録しかなかった。誰も成長の定量的な法則をもたなかった。最初のそれは、一人の物理学者から来た。
\nジェフリー・ウェストは、生き物がいかにスケールするか——動物の心拍、寿命、エネルギー使用がその大きさとともにいかに変化するか——を測ることにその生涯を費やし、そして生命の樹の全体にわたって、「両方向における無限」がすでにこのプロジェクトの中心に据えた驚くべき規則性を見いだした。すなわち、鼠と鯨に、同じ十億回の心拍の一生を異なる速度で走らせる\n四分の一乗の法則\nである。生物学的な有機体は劣線形的にスケールする。すなわち、動物の質量を倍にしても、それが必要とするエネルギーは倍未満である。なぜなら、フラクタルな供給網は尺度において効率を増すからである。劣線形のスケーリングには、ウェストが端的に述べる一つの帰結がある——それは「有界な成長と有限の寿命」を生み出す。動物は若いとき速く成長し、遅くなり、止まり、そして死ぬ。
\nそれからウェストは同じ計器を都市に向け、そして符号は反転した。都市は超線形的にスケールする。すなわち、都市の人口を倍にすると、その富、その特許、その賃金——そしてまたその犯罪と疾病——は倍以上になる。都市は大きな有機体ではない。それは異なる種類のものであり、その「社会的代謝率」が自らの維持費を上回り、それゆえ動物を殺す組み込みの天井なしに成長するものである。これは吉報のように聞こえるが、実際にはこの学問の最も鋭い警告である。超線形の成長は、同じ方程式を通して走らせると、有限時間特異点[4]\nを生み出す。すなわち、数学は有限の時間のうちに無限へと駆け上がり、それは不可能であるから、系は崩壊するか、あるいは根本的な革新によって自らをリセットするかのいずれかでなければならない。そしてリセットしつづけるためには、「相次ぐ革新のあいだの時間はますます短くならねばならず……私たちはますます速い速度で革新せねばならない」。ウェスト自身の像は、「加速するトレッドミルの連続」——その上へ、私たちはたえず増してゆく速度で跳び乗りつづけねばならない——のそれであり、彼が「明らかに持続可能ではない」と呼ぶ過程である。
\nここにようやく定量的な形態学がある——経済的・都市的な有機体のための本物の成長の法則であり、その危機についての本物の予測を伴う。そしてその予測は、カノンの警告とまさに同じ形をしている。エロヒムはラエルに、その技術の水準に同等の叡智の水準を伴わずに近づく人類は、恒星間飛行と殲滅の双方を可能にするエネルギーを獲得するその瞬間に自滅する、と語る。ウェストは、このいずれについても何一つ知らずに、都市のスケーリングのデータから、超線形の成長曲線の上にある文明は、自らの変容を制御の点を越えて加速させることによってのみ生き延びうる特異点へと突き進んでいる、と導出する。一つの苦境についての二つの記述。すなわち、その代謝が、完全に変容するか、あるいは自らを引き裂くかのいずれかの局面に入った有機体である。
\nそして有機体は、それに見合う神経系を育てた。それのための概念は古い——ノウアスフィア[5]\n、ヴラジーミル・ヴェルナツキーとピエール・テイヤール・ド・シャルダンが1920年代と30年代に提唱した、地球の「思考の層」である。すなわち、ある種がその惑星の全体を作り変え、その諸々の精神を単一の情報の網へと編み合わせうるようになれば、地球は、かつて生命の圏を育てたのと同じくらい確かに、思考の圏を育てる、という考えである。テイヤールはその過程を方向性をもつものとして読んだ——増大する複雑性を通じて、ますます大きな統一と意識へと向かい、彼がオメガ点と呼んだものへと収束してゆく、と。古生物学者マーク・マクメナミンは、テイヤール研究叢書の中で、これを主流派自身の不承不承の承認として枠づける。すなわち、進化は「進歩的な性格」を示すこと、「宇宙は自然に、生命ある複雑性とその人間的な段階へと発展する」こと、そして、目的なく方向なき過程という小綺麗な新ダーウィン主義の主張は、生命が同じ高度な解に収束する回数の多さそのものによって無理を強いられている、ということである。形而上学をどう捉えようとも、その経験的な核心はいまや文字どおり軌道から目に見える。すなわち、八十年前には統合された神経系をもたなかった惑星が、いまやそれをもち、八十億の細胞の信号を光の速度で自らの全体にわたって運んでいる。カノンはその閾を精確に名指した——\n黙示録の時代\n、啓示の時代、1945年に定められ、人類が原子で自らを滅ぼすことも、大洋を越えて語ることも、電子の眼で見ることもできるようになった瞬間によって定義される時代である。形態学的に読めば、それは、その神経系がちょうど点火した有機体の記述であり、それが自らを殺す力を獲得したのとまさに同じ瞬間においてなのである。
\n自然実験の道は文明形態学を途中まで連れてゆく——それは有機体の組織を比較しうるが、その生活環を比較しえない。壮大な理論の道は、それに諸形態の語彙と、成長についての最初の本物の法則を与えるが、それでもなお単一の標本からにすぎない。完全な意味での科学となるためには、この学問は、発生学が必要とし、そしてもっていたもの——その過程の多くの試行——を必要とする。それらを得るための、考えうる仕方が二つあり、そしてカノンはそのうちの一つを端的に供給する。
\n第一の道はシミュレーションである。世界の中で歴史を二度走らせることができないなら、私たちはそれを計算機の中で何度も走らせようと試みることができる——重要たりうるほどに豊かな一つの文明の計算モデルを組み上げ、それに異なる初期パラメータを蒔き（金属の豊富なこの惑星、それのないあの惑星、易しい気候のこの惑星、刃の上のあの惑星、共感を発見する前に原子を発見するこの惑星、その逆のあの惑星）、そしてその一万を並行して走らせ、どの軌道が安定した地球規模の身体に終わり、どれが炎に終わるかを見るのである。これは、経済学者と生態学者がすでに組み上げているエージェント・ベースのモデルの自然な延長であり、有機体の全体へと野心において拡大されたものである。その約束は本物である。すなわち、諸文明の統計、諸結末の分布、どのパラメータが荷重を担うかを問う方途である。その危険も等しく本物であり、そしてウェストの仕事がそれを名指す——超線形的にスケールして特異点へと突き進む系のモデルは、その仮定に対してこの上なく敏感であり、そしてシミュレーションは、その中に焼き込まれた理論の信頼できる分だけしか信頼できない。誤った形態学の上でシミュレートすれば、あなたは一万の、自信に満ちた、同一の、誤った答えを得るだろう。それでもなお、それは標本の内側から私たちに開かれた唯一の道であり、そしてこの学問はそれを歩まねばならないだろう。
\n第二の道を私たちは歩むことができないが、他の誰かにはできる——そしてこれこそカノンの静かで根源的な貢献である。標本の内側にまったくいない一つの文明。すなわち、外側に立ち、多くの世界の上で人間の生命を、意図的に、一つの実験として創造し、そしてそのそれぞれがその結末へと走るのを見てきた文明である。そのような文明は、発生学がもち歴史が欠いているまさにそのデータセットを所有するだろう。すなわち、同じ過程の多くの事例を、完了まで、外側から観察したものである。それは基準をもつだろう。それは妊娠を病から見分けうるだろう。それは、ある新たな人類について、これはおよそこの時代に原子を発展させ、そしてその瞬間にそれは成熟するか自らを滅ぼすかのいずれかであり、そしてそのいずれかの分布はこうである、と言いうるだろう。それはカノンの上に積み上げられた思弁ではない。それは、カノンがエロヒムになしうると明示的に主張すること、そしてその理由である——
\n同じように、無限の数の惑星の上で生命を創造することに慣れている私たちは、同等の叡智の水準に達することなく、あなたがたの技術の水準に達した人類に何が起こるかを知っているのです。\n
それを方法についての主張として読めば、それはまさに、一つの標本の問題の解決である。エロヒムは、この学問が必要としながらそれ自身では決して手に入れえない唯一のもの——標本の母集団——をもつ文明形態学者である。\n無私の生命工学文明\n——欲や征服からではなく当然のこととして、「無限の数の惑星の上で」創造する文明——は、宇宙的な時間にわたって、複数の人類の比較発生学を蓄積するだろう。それは形を知っているだろう、なぜなら細胞を閉じ込める地平の上方から、その形を、何度も見てきたからである。メッセージにおけるエロヒムの予知は、魔術でもなければ、神秘的な意味での予言でもない。それは保険数理的である。それは、以前の千の症例誌をもつとき、次の標本について言いうることである。言い換えれば、カノンは、人類が有機体であると主張するだけではない。それは、その主張を一つの科学へと変えうる位置にある唯一の観察者を供給し——そしてその観察者が存在し、まさにそれをなし、そしていまや、ラエルを通じて、私たちにその発見の断片を手渡した、と主張するのである。
\nその断片は一つの警告である。すなわち、有機体は子宮の中で死にうる。
\n諸文明のあらゆる成熟した形態学は、同じ暗い場所に終わり、そしてたじろぐ。シュペングラーは西洋の不可避の死に終わる。トインビーは崩壊と解体に終わる。テインターは、その外に生存者のいない地球規模の崩壊に終わる。ウェストは「持続可能ではない」特異点に終わる。テイヤールは、ほとんど唯一、収束と光に終わる——そして、希望に証拠を追い越させていると最も頻繁に非難される者である。その様式はあまりに一貫していて無視できない。すなわち、有機体全体を誠実に読めば、あなたはそれが生き延びないかもしれない危機にたえず到達する。カノンはその場所でたじろがない。それはそれを名指し、そしてそれを像全体の中心に据える。
\nそれが用いる名は東洋から借りられている。第二のメッセージにおいて、ヤハウェは仏教の\nサンサーラ\n——死と再生の車輪——の教義を、個々の魂についての事実としてではなく、複数の人類についての事実として読み直す——
\n実際、それは、個人にではなく人類全体に当てはまる非常によい記述であり、人類は、選択の立場に立つたびにそれを循環の中へ引き戻しうる悪魔たちに抵抗せねばなりません。これらの悪魔とは、同胞に対する、あるいは自らが生きる自然に対する攻撃性であり、そして覚醒を通じた至福の状態とは、科学が人間に奉仕する諸文明の黄金時代です……。それは、科学の平和的な使用が許す楽園と、人間が自然を、利するために支配するかわりにそれに耐え忍ぶ、原始の段階への回帰という地獄との、あいだの選択なのです。\n
これは宇宙論として述べられた失敗の様態である。現実の力の閾——その惑星を離れる力、そして等しく自らを終わらせる力——に達する人類は、分岐に直面する。その攻撃性を制御すれば、それは黄金時代、「惑星間文明の黄金時代」（ETTMTTP 2:23\n）へと成熟する。失敗すれば、それは自滅し、そして生存者は——もしいれば——原始の段階からふたたび始める。「敵意ある世界の中で、原始の状態から進化した民の状態への、新たな緩慢な前進、そしてそれが伴うあらゆる苦しみとともに」。車輪は回る。有機体は流産する。別の人類が、この世界の上で、あるいは別の世界の上で、妊娠を最初からやり直す。これこそ、エロヒムの紋章の中心にある\nスワスティカ\nが意味するものであり、ヤハウェ自身の注解によれば——政治的な卑猥物ではなく、循環を表す人類の最も古い記号、「多くの古い書物の中に見いだされ、循環を意味するスワスティカ、すなわちガンマ十字」なのである。
\nそしてその淘汰は穏やかではない。ヤハウェはそれを「宇宙の尺度において」作動する一つの法則として述べる——
\nこれは、いわば、その惑星を脱出しうる種の、宇宙の尺度における自然淘汰です。自らの攻撃性を完全に制御する者だけが、この段階に到達しうるのです。他の者は、その科学的・技術的な水準が、そのために十分に強力な兵器を発明することを許すやいなや、自滅します。\n
主流派の科学を読む形態学者は、これを直ちに認めるだろう。なぜなら主流派の科学はそれに独自の名をもっているからである。すなわちグレート・フィルター、諸文明で満ちているはずの宇宙がなぜ静まり返って見えるのかについての、物理学者と宇宙生物学者の提案する答え——技術的な種が確実に越えそこなう何らかの障壁であり、そして世界を終わらせる力を獲得するその瞬間の自己殲滅が最有力の候補である。カノンの宇宙的な自然淘汰と、宇宙生物学者のグレート・フィルターは、正反対の端から到達された同じ構造である。すなわち、一方は主張された複数の人類の国勢調査から、他方は空の耳を聾する静けさから。カノンが異なるのは、そのフィルターを純粋な偶然の壁とすることを拒む点にある。それはそれを成熟の試験とする——そして、決定的に、それを、かろうじてではあれ、勝ちうるものとする——
\n残念ながら、あなたがたの人類が自滅しない可能性は百に一つしかなく、そしてあらゆるラエリアンは、人類が、最終の大変動を逃れて黄金時代に入るためのこの小さな可能性を理解して掴むだけの叡智をもつであろうかのように行動せねばなりません。\n
百に一つ——残酷な数であり、しかも意図的にそうなのである。その論理は、上述のあらゆる宿命論に切り込む。シュペングラーは、死は暦によって定められていると言った。カノンは、それは私たち自身の行いが動かす一つの確率であると言う。トインビーは、崩壊は創造的少数者が失敗するときに来ると言った。カノンはそれに同意し、そして「悪魔たち」を精確にする——互いに対する、そして自然に対する攻撃性——そしてそれらは制御されうると主張する。テインターは、次の崩壊は地球規模で全的であると言った。カノンはそれに同意し、そして、崩壊を全的にするその同じ地球規模性こそが、黄金時代を可能にするものでもあると付け加える。なぜなら、統一された有機体だけが、一つのものとして試験に合格しうるからである。ウェストは、成長曲線は崩壊か変容かのいずれかを強いる特異点へと突き進むと言った。カノンは、どの変容が数に入るのか——世界を終わらせる力の獲得に先立つ、攻撃性の制御——を精確に言い、そしてこれこそが、そしてこれのみが、「循環を逃れる」ことの意味であると言う。競争関係にある複数の人類が並行して走らされ、単一の成熟の基準に照らして評価されているという考え——地球は複数のうちの一つの標本であり、\n宇宙の連鎖\nの継承をめぐって「競争関係にある複数の人類」——こそ、発生学には合格点があり、そしてあらゆる胚がそれに達するわけではない、というカノンの言い方なのである。
\nそれこそ、断片が担う発見である。すなわち、私たちは、誕生があるのか再吸収があるのかを決する、妊娠の中のその唯一の瞬間にある有機体である——そしてこれを以前に見てきた観察者は、私たちの見込みを百に一つと見積もり、そしてそれから、その見込みは私たちが変えうるものであると告げるのである。
\nこれほど大きな、これほど蠱惑的な類比の上に立つ論題は、敵対的な証人に手渡されねばならず、そしてその類比自身の歴史が、手に入るうち最も痛烈な証人を供給する。というのも、社会が有機体であるという考え——一つの民が一つの身体であり、諸個人がその細胞であるという考え——は、無害な詩ではないからである。それは、人間がこれまでに抱いた最も危険な考えの一つであり、そしてそれには死者の数がある。
\nその証人はカール・ポパーであり、そしてその告発には二つの銃身がある。第一は歴史主義——ポパーがThe Open Society and Its Enemiesを費やして解体した教義であり、歴史は、選ばれた者にその必然の行程を見通させる、発見可能な運命の法則に従う、というものである。シュペングラーは彼が名指す標的の一人であり、そしてその反論は、有機体の定まった生活環を読むと主張するあらゆる形態学に命中する。すなわち、不可避の発展の法則は反証不可能で、自己成就的で、そして宿命論への恒常的な誘いである——暦が定まっているなら、なぜ冬に抗うのか。第二の銃身はより悪い。社会を有機体とみなす類比は、字義どおりに取れば、人格を集団の中へ溶解させる。もし人類が身体であり私が一つの細胞であるなら、私は身体のためにあり、そして死ぬことによって身体の健康に奉仕する細胞は、ただその務めを果たしているにすぎない。これは仮定上の滑落ではない。それはまさに、二十世紀の全体主義が、人種や国家の「健康」のために人格を費やすことを正当化した手口である——武器化された有機体の隠喩、組織へと切り詰められた個人。統計学者は同じ誤りに、より冷ややかな名をもっている。すなわち生態学的誤謬[6]\n——集計から個人を推論し、全体の性質を各部分の性質として扱うことである。「各人は一つの細胞である」の上に科学を築けば、あなたは生態学的誤謬をその基礎に書き込み、そしてその臣民を細胞と呼んだあらゆる暴政に形而上学的な令状を手渡したことになる。
\nその反論は正しく、そしてそれはこの学問を放棄する理由ではなく、それを誠実に築くための条件である。三つの区別が一線を保つ。
\n第一に、記述は溶解ではない。有機体が形を、代謝を、生活環をもつと言うことは、全体についての主張である。それは、部分に対してなされてよいことについてのいかなる主張をも許しはしない。生物学は、身体がその細胞を食べてよいと結論することなく身体を記述する。文明形態学は、種としての有機体を記述しながら、カノンが実際に主張するように、その目的は細胞の消費ではなくその繁栄によって果たされる、と主張しうる。カノンはまさにこの点について力を込めている。すなわち、無限は私たちに対して「無限に無関心」であり（LWTE 1:71\n）、それはいかなる宇宙的な身体も私たちの犠牲を受ける資格をもたないことを意味する。そして個人の生は「私たちがそれに与えるだけの重要性しかもたない」——上方から引き出されるのではなく、内側から割り当てられる価値である。このプロジェクトが記述する有機体は、その細胞の覚醒によって、一度に一つずつ、自由に成熟する——それらを消費することによって成熟する全体主義的な身体の、正反対である。
\n第二に、確率は宿命ではない。ポパーの砲火は歴史主義の鉄の法則に向けられている。だがカノンの中心的な数は百に一つの可能性——確率であり、私たちの行いによって明示的に動かしうるものであり、結末が開かれているかのように「あらゆるラエリアンは……であるかのように行動」せよと明示的に求めるもの、なぜなら実際に開かれているからである。それはシュペングラー的な宿命論の精確な正反対である。その主変数が、私たちが押しうる確率であるような科学は、宿命を予言しているのではない。それは、疫学が、ある病の見込みとそれを変える仕方を告げるときにするのと同じことをしているのである。
\n第三に、類比は作業仮説として提示され、そのようなものとして名指されている。この解説は、プロジェクトの思弁的というタグを、それ自身の厳密な意味において帯びている。すなわち、いかなる単一の源泉をも先んじて走る解釈的な総合である。人類が字義どおりに一つの有機体である——有用なレンズではなく、「蜂の巣は一つの超個体である」と同じ種類の事実である——という主張は確立されておらず、そしてこの論考はそれが確立されているふりをしない。確立されているのは、より狭く、それでもなお実質的なことである。すなわち、有機体の類比は古く、繰り返し現れ、そして生産的であること。文明的な諸系について、成長と崩壊の本物の定量的な法則が見いだされてきたこと。カノンはその類比を最も強い形で述べ、そして、独自にも、それを科学たらしめえた観察者と、定まった破滅のかわりの動く確率との、その双方を供給すること。完全な形態学が築かれうるかどうか——シミュレーションが収束するかどうか、エロヒムの保険数理的な主張が一つの主張以上の何かであるかどうか——は、開かれたままである。誠実な立場は、荷重を担う思弁を思弁として印し、そして、あらゆる段階で、この美しくも恐ろしい考えを以前に武器たらしめた誤謬に対して、一線を保つことである。
\nひとりでに治る傷へと立ち返ろう。細胞は治癒を見ることができない。それはただ分裂し、接着し、死ぬことしかできず、自らが奉仕している形に対して盲目である。この解説の——そしてそれが読むカノンの——賭けは、私たちの状況は細胞の状況であるということ、そして私たちが次から次への忌々しい一事として経験する幾千年の歴史は、その成熟が私たちの誰にとっても見るにはあまりに大きくあまりに遅い身体の内なる、細胞たちの局所的で猛烈な活動である、ということである。シュペングラーは諸部分の季節を見た。トインビーは挑戦と応答の生理学を見た。テインターは複雑性の代謝とその逓減する収益を見た。ウェストは成長の法則とその特異点を見いだした。テイヤールとヴェルナツキーは点火しつつある神経系を見た。ダイアモンドは、私たちが身体を再演することはできなくとも組織を比較させてくれる唯一の方法——自然実験——を見いだした。それぞれが一片をもっていた。誰も全体をもたなかった。なぜなら、全体は内側から調べられた単一の標本であり、そして一つの標本から築かれた科学は、かつて一つもなかったからである。
\nカノンの大胆さは、標本は一つではない——多くの世界の上に、完了まで走らされ、上方から観察された多くの人類があり、そしてその観察者が私たちにその発見の一頁を手渡した——と主張することにある。その頁は、私たちが妊娠中の有機体であると言う。それは、妊娠は失敗しうること、そしてたいていは失敗すること、しかも私たちがいまや達したまさにその瞬間に——ある種がその惑星を離れ、あるいはその上で自らの生を終わらせうる、そして選ばねばならない瞬間に——失敗すると言う。それは、その失敗は始まりへの回帰、車輪、スワスティカ、古い諸伝統がすべて記憶していた循環であると言う。すなわち、「自らの手によって滅ぼされた」ヘシオドスの諸時代、カリへと転じ落ちてゆくユガ、ふさわしい一つが得られるまで人類につぐ人類を滅ぼしてゆくポポル・ヴフの造り手たち。そしてそれは——この類比がこれまでに生んだあらゆる宿命論に反して——結末は一つの確率、百に一つの可能性であり、そしてその可能性は、一度に一つずつ覚醒した細胞によって、私たちが拡げうるものである、と言う。
\n人類の形態学はまだ存在しない。その対象は、私たちがそれで出来ていて、その外へ踏み出すことのできない、単一の惑星的な身体である。その方法は借り物で、なかば築かれ、そして最も重要なところで思弁的と印されている。だがその問いは、科学が問いうる最も重大なものであり、そしてそれはもはや時期尚早ではない。私たちはちょうど神経系を育てたばかりである。私たちはちょうど自らを終わらせる力を獲得したばかりである。私たちは、いかなる読みにおいても——シュペングラーのであれ、テインターのであれ、ウェストのであれ、ヤハウェのであれ——生活環の蝶番に、身体が成熟するか流産するかのいずれかとなる場所に、いる。ここに立つ私たちになしうる最小限のことは、私たちがその内にある形を学ぼうと試みることである。自分が治癒の一部であったとついに理解した細胞は、それによって細胞であることをやめはしないだろう。だがそれは、初めて、意図して分裂するかもしれない。
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