2008年のあの初日、設計を真剣に受け取ったために職を失った科学者たちについての\nドキュメンタリーの初上映で、存命の最も有名な無神論者が、カメラの前で、\nインテリジェント・デザインは結局のところ生物学における何ごとかを説明することに\nなるのではないか、と問われました。リチャード・ドーキンスはその問いを笑い飛ばし\nませんでした。彼はそれに答えたのです。
\n\n\nかつて宇宙のどこかで、ある文明が、おそらくは何らかのダーウィン的な手段に\nよって、きわめて、きわめて高い水準の技術へと進化し、ある生命の形態を設計して、\nそれをおそらくはこの惑星に播種した、ということはありうるでしょう。それは一つの\n可能性であり、興味をそそる可能性です。そして、もし探すならば、その証拠を\n見いだすこともありうると思います。生化学と分子生物学の細部を見るならば、\n何らかの設計者の署名を見いだすかもしれません。
\n
その映画は Expelled: No Intelligence Allowed[1]\n であり、\nこの答えはちょっとした事件でした。というのもドーキンスは、自分自身の声で、\n地球上の生命が作られた——先行する知的存在によって意図的に作られ、ここへ\n運ばれた——のかもしれず、しかもその事実が検出可能であり、分子の中に書き\n込まれた「何らかの設計者の署名」であるかもしれない、と認めたばかりだったから\nです。彼はただちに足場を立て直しました。その高次の知性が何であれ、それは\n「それ自体、何らかの説明可能な、あるいは究極的には説明可能な過程によって生じた\nのでなければならなかったでしょう」と彼は付け加えました——彼が意味していたのは、\n底に設計者をもたない過程です。譲歩は本物でしたし、撤回も本物でした。そして\n両者を隔てていたのは、ただ一息だけでした。
\nその夜、客席に座っており、同じ映画のためにインタビューも受けていたのが、\nスティーヴン・マイヤーという名の科学哲学者でした。彼はちょうどそのとき、\nドーキンスがいま名指したまさにそのものについての本を書き終えようとしていました。\nそれは翌年に出版され、Signature in the Cell と題されることになります。その\n論証は、DNA の中の特定化された情報こそドーキンスが身振りで示した署名にほか\nならない——そしてそれは異星の技術者ではなく、そもそも宇宙の外側にある精神を\n指し示す、というものでした。十二年後、より大きな一冊の中で、マイヤーはドーキンス\nの異星人へと立ち戻り、先行文明によって作られたという仮説がなぜ誤りでなければ\nならないのかを、注意深く、長きにわたって説明することになります。
\n私たちの時代の科学と宗教をめぐる論争において最も重い意味をもつ二人の思想家が、\n一つの部屋の中で、同じ一つの可能性のまわりを回り、そして正反対の方向へと逃れま\nした。ドーキンスは、生命が進化した文明によって設計されたという着想に達し、\nそれがなお設計であるがゆえにたじろぎました。マイヤーは、生命が設計されたと\nいう着想に達し、その設計者が単なる文明にすぎないがゆえにたじろぎました。\n二つのたじろぎのあいだには、どちらの男も立とうとしない一つの立場があり、本稿は\nその立場についてのものです——\nラエリアン\nの\nカノンが、弁明もなしに1974年以来占めつづけてきた立場です。すなわち、地球上の\n生命は、進んではいるがまったく物質的な人々、\nエロヒム\nによって作られたのであり、そのエロヒム自身もまた、より早い人々に\nよって作られたのであって、最初の環も、頂点の神ももたない連鎖の中にある、と。\n署名は実在します。争いの全体は、誰の手がそれを残したのかをめぐるものです。
\nその立場がなぜ興味深いのかを見るには、まず、公共の議論がほとんど決して片づけない\n一つの混同を片づけておかねばなりません。すなわち、「創造説」「インテリジェント・\nデザイン」「ダーウィンへの疑い」を一つの塊として扱う習慣です。それらは一つのもの\nではありません。それらは一族であり、そして一族の成員たちは争います。正直に並べる\nならば、誘導なき進化への近代の異議は一つの連続体をなしており、Wheel of Heaven の\n読みはその上の、特定の、そして意外な一点に位置しています。
\n一方の端に立つのが、その本来の厳密な意味における科学的創造説です。すなわち、\n創世記は文字どおりの自然史であり、地球は数千年の年齢であり、化石を含む岩石は\nノアの洪水によって堆積したのであり、そしてこれは科学として擁護しうる、とする\n若い地球説の立場です。その創設文書は、神学者ジョン・ホイットコムと水理技術者\nヘンリー・モリスによるThe Genesis Flood（1961年）であり、その宣言書は\nモリスのScientific Creationism（1974年）です。それは生きた伝統であり、\n本物の制作水準をもつ本物のドキュメンタリーを作っています——最も成功したのが\nIs Genesis History?（2017年）です。その際立った特徴は、地球の年齢を戦場と\nみなすところにあります。
\n連続体の次に来るのが、古い地球説の、すなわち漸進的な創造説であり、その現代\nにおける最も有能な代弁者は天文学者ヒュー・ロスです。ロスは主流の宇宙論と地質学の\n深い時間——138億年の宇宙、45億年の地球——を受け入れ、創世記の「日」を長い時代\nとして読みつつ、神が新たな形態を創造するために繰り返し介入したと主張します。\nこの枝は地球の年齢を明け渡し、その設計をめぐって戦います。
\n次に来るのがインテリジェント・デザインそのもの——1991年前後に生まれ、若い\n地球説の主張も、明示的に聖書的な主張も、慎重にしない運動です。その基礎テクストは\nバークレーの法学教授フィリップ・ジョンソンのDarwin on Trial（1991年）であり、\nそれはダーウィニズムを、決着済みの結果ではなく争いうる世界観として枠づけ直しま\nした。その論証は三つあり、地質学の教科書のあらゆる年代を受け入れる科学者にも\n使えるように作られています。すなわち、分子機械の還元不可能な複雑性（マイケル・\nベーエDarwin's Black Box、1996年）、ベーエの機械が示す特定化された複雑性\n（ウィリアム・デムスキーThe Design Inference、1998年）、そして遺伝暗号に\nおける情報の起源（スティーヴン・マイヤーSignature in the Cell、2009年）\nです。これらのまわりに、微調整の論証——物理定数が生命に向けて較正されている\n——と、その最も洗練された言明である、天文学者ギレルモ・ゴンザレスと哲学者\nジェイ・リチャーズによるThe Privileged Planet（2004年）が集まります。
\nこの運動に隣接しつつ、完全にその一部ではないところに立つのが生命の起源への\n懐疑家であり、その最も純粋な例がライス大学の合成化学者ジェームズ・トゥアー\nです。トゥアーは設計者を擁護しているのではありません。彼が論じているのは、\n生命の自然主義的な起源に迫りつつあると称する化学者たちが、現金化できない手形を\n売り込んでいる、ということです。彼の主張は実験室の現状についてのものであり、\nそれはそれ自身の条件のうえで受け取るに値します。
\nさらに先へ進むと、連続体は進化を全面的に受け入れる人々の側へと線を越えます。\n有神論的進化論、あるいは進化的創造は、細胞生物学者ケネス・ミラー\n（Finding Darwin's God、1999年）と遺伝学者フランシス・コリンズ\n（The Language of God、2006年、および彼が築いたバイオロゴス財団）の立場です\n——誘導なき進化は真であり、神はその作者であって、法則を迂回するのではなく法則を\n通して働くのだと考えるキリスト者たちです。注目すべきことに、彼らはインテリジェント・\nデザインの最も有効な批判者たちの中に数えられます。ミラーによる法廷でのベーエの\n鞭毛の解体は、この分野で最も多く引用される反論です。
\nそして最も遠い端に立つのがリチャード・ドーキンスであり、いかなる設計をも\n平板に否定する立場です。The Blind Watchmaker（1986年）の副題——Why the\nEvidence of Evolution Reveals a Universe Without Design——が、その立場の全体を\n九語で言い表しています。
\nさて、Wheel of Heaven の読みはこの連続体のどこに落ちるのでしょうか。直観的な答え\n——どこかインテリジェント・デザインの近く——は、教えるところの多い仕方で誤って\nおり、それを最も明確に見た学者はラエリアンではまったくありませんでした。2003年、\n宗教社会学者ジョージ・クリサイズはこの運動についての研究を公刊し、それに、同時に\n一つの論証でもある題を与えました。「Scientific Creationism: A Study of the\nRaëlian Church」[2]\n。クリサイズの論点は、人類の起源に\nついてのラエリアンの説明が、それ自身の論理によって、進化論の属ではなく創造説の\n属に属する、というものでした。すなわち、人類は知的な行為者たちによって意図的に\n作られたのであり、創世記のテクストはその作成についての、歪んではいるが真なる\n報告である、と。しかしそれは、若い地球説の運動には決して受け入れられない意味に\nおいて科学的な創造説です。というのも、その創造者たちは神ではなく、その地球は\n若くなく、その洪水は別の惑星からの核攻撃であって一年間の雨ではなく、そして\nその設計者たちは私たち自身のものと連続する技術を用いたからです。二つの種、\n一つの属。若い地球説の論者もラエリアンも、ともに創世記を純粋な神話として読む\nことを拒みます。彼らは他のほとんどすべてについて意見を異にします。
\nこれが枠組みです。本稿の残りはそれを展開します——まず設計論証をその最も強い地盤\nのうえで真剣に受け取り、次に一族の各枝がどこでカノンから分かれるのかを見届け、\nそして最後に2008年のあの部屋の二人の男と、彼らの二つのたじろぎのあいだにある\n立場へと立ち戻ります。
\n本枠組みが認める部分から始めましょう。それは「UFO宗教」の気軽な読者が予期する\nよりも大きいからです。Wheel of Heaven の読みは、インテリジェント・デザインの\n中核的主張——生きた系の機能的複雑性は、誘導なき過程によってよりも、意図的な\n知的行為によってこそ最もよく説明される——が実質的に正しいと考えます。\n\nインテリジェント・デザイン\nの項目は\nまさにその言葉でそう述べています。意見の相違が来るとしても、それは生命が設計\nされているかどうかについてではありません。それは、設計者たちが誰であるのか、\n彼らの上に何が立つのか、そしてこの論証がその擁護者たちの負わせたい神学的荷重を\n担いうるのか、についてです。ですから、設計論証をその最良の形で並べてみる価値が\nあります。カノンと運動は、この道の最初の区間を、ともに歩いているからです。
\n論証は古いものです。その古典的な言明はウィリアム・ペイリーのもので、1802年の\nことです。荒野を横切り、足を時計にぶつければ、あなたは時計職人を推論します。\n部品が、偶然には生み出しえない仕方で一つの機能へと合わせられているからです。\nペイリーは、目が時計であり、手もそうであり、統合された生物の全体もそうだと\n考えました。ダーウィンの Origin of Species（1859年）はこれに一つの機構\n——誘導なき変異、生存の差——をもって答え、それによって時計は時計職人なしに\n自らを組み立てたように見えうるとし、一世紀半にわたってその答えが場を保って\nきました。近代の設計運動は、ペイリーが届きえなかった唯一の場所——彼が見るべき\n顕微鏡をもたなかった分子の尺度——で審理を再開しようとする試みです。
\nベーエの一手は、細胞の内部の機械を指さすことでした。細菌の鞭毛は回転モーター\n——駆動軸、ブッシング、自在継手、プロペラ——であり、およそ四十個のタンパク質\n部品から作られています。そしてそれは、ベーエの論じるところでは、漸進的な組み\n立てを許しません。駆動軸を欠いたモーターは、より劣ったモーターなのではなく、\nそもそもモーターではないからです。彼はそのような系を還元不可能に複雑\n[4]\nと呼びました。よく噛み合った部品を一つ取り除けば、機能は\n低下するのではなく消滅する。ゆえに、選択が登りうる、改善してゆく中間段階の\nなだらかな斜面は存在しない、というわけです。デムスキーはこの直観に形式を与え\nました。鞭毛がもつのは、彼の論じるところでは、特定化された複雑性\n[5]\n——偶然によってはとてつもなく起こりにくく、かつ機能的な\n記述として独立に特定化しうるパターン——であり、そして特定化された複雑性は、\n私たちの一様な経験において、ただ一つの既知の源をもちます。マイヤーはこの論証を\nその最も擁護しやすい地盤へと運びました。機械ではなく、それを指定する暗号へ\nと。DNA は単に複雑なのではありません。それは情報であり、テクストのように\n機能する化学的文字の配列であり、そしてそのテクストの起源こそ、いかなる誘導なき\n化学も生み出してみせたことのないものなのです。
\n\n\n私たちの一様な経験が確証するところでは、特定化された情報は——ヒエログリフに\n刻まれていようと、書物に書かれていようと、電波信号に符号化されていようと、\nシミュレーション実験で生み出されていようと——つねに知的な源から、すなわち\n厳密に物質的な過程からではなく精神から生じる……インテリジェント・デザインが\nDNA の謎を最もよく説明する。
\n—— スティーヴン・マイヤー、Signature in the Cell
\n
これを手で払いのけるのが流行ですが、そうすべきではありません。マイヤーの論証には\n背骨があります。すなわち、精神は、これまで誰かが観察したかぎりでは、白紙の状態\nから特定化された情報を書く唯一の原因であり、細胞は特定化された情報に満ちており、\nそして化学がそれを書くのを誰も見たことがない。ドーキンスでさえこの類比を認めて\nいます——「遺伝子の機械語は不気味なほどコンピューター的だ」と、彼は Expelled\nのはるか以前に書きました——そして、マイヤーが引用を好むビル・ゲイツはさらに\n先へ進みました。「DNA はコンピューター・プログラムに似ているが、これまでに\n作られたいかなるソフトウェアよりもはるかに、はるかに高度である」。ソフトウェア\n産業を築いた者たちと、遺伝子の概念を築いた者たちとが、独立に同じ隠喩へ手を\n伸ばすとき、その一致は退屈なものではありません。
\nこの主張の最も手ごわい形は、設計運動によって作られたものではまったくありません。\nそれはジェームズ・トゥアーによって作られており、彼は自分が設計論証をしているの\nではないと注意深く述べ、そしてその拒絶こそが彼の証言に力を与えています。トゥアー\nは分子機械を作ることで生計を立てており——彼は原子を一つずつ、機能する車輪を\nもつ単一分子の「ナノカー」を組み立てました——そして、その尺度で物質に思いどおり\nのことをさせるのがどれほど途方もなく難しいかを、実験台から知っています。生命が\n温かい池の中で自ら組み上がるという自信に満ちた通俗的な物語を見るとき、彼は存在\nしない化学を見るのです。生命起源論の古典 The Mystery of Life's Origin の\n2020年版のために彼が書いた結びの章で、トゥアーは一つの思考実験を立て、それに\n容赦なく答えています。
\n\n\n人類が生命を生成することからどれほど遠いかを示すために——もし生命起源の\n研究者たちが、彼らが必死に求めているすべての分子とその重合体の形態を、しかも\nすべて100%のホモキラリティーで与えられ、加えて彼らの進んだ実験室、すべての\n化学文献、そして彼らが望むいかなる配列（暗号）の DNA と RNA をも与えられたと\nしたら、彼らは単純な細胞一つでも組み立てられるだろうか。答えは断固たる否である！\nのみならず、これと異なることを主張するであろう生命起源の研究者は、地上に一人も\nいない。
\n—— ジェームズ・トゥアー、The Mystery of Life's Origin（2020年版）
\n
論点は化学であって形而上学ではなく、トゥアーはそれを清潔に保ちます。彼は生命\n起源についての講演の中で、「地球上に生命を播種したと提案されてきた、科学的に\n未知の存在者、たとえば設計行為者（人格的であれ非人格的であれ）」を明示的に\n括弧に入れます——彼は設計者を持ち出しません。設計者は、合成実験室で手に取れる\n道具ではないからです。彼の主張の全体は、三分の二世紀にわたって試みたのちも、\nこの分野は、彼の言葉で言えば「依然として手がかりを欠いたまま」だ、ということ\nです。それは論証ではなく告白であり、そして同業者集団の内部からの告白は、外部\nからの論証よりも価値があります。
\nその清潔な、設計者を含まない難問こそ、カノンが再び入ってくる場所です。しかし\nまず、何が確立されたかを見ておきましょう。設計論の最も強い形は、若い地球説の\n論者の洪水地質学ではなく、争いのあるベーエの鞭毛ですらありません。それは、公正な\n精神が認めうる二つのことの連言です。すなわち、生きた系は特定化された情報のうえで\n動いているということ、そして誘導なき化学から特定化された情報が生じるのを誰も\n示したことがないということ。この連言について、ラエリアンのカノンとスティーヴン・\nマイヤーは完全に一致します。彼らの道はまだ分岐していません。分岐するのは次の\n問いにおいてであり、それが最終的に問題となる唯一の問いです。すなわち、設計者を\n認めたうえで、それは何だったのか。
\nしかし分岐点の前に、一族の一つの枝を訪ね、そして敬意とともに後に残しておかねば\nなりません。というのも、それは気軽な観察者がカノンと取り違える可能性の最も高い\n枝であり、そしてその取り違えは全面的な誤りだからです。
\nIs Genesis History? は達成された映画です。トーマス・ピュリファイ・ジュニアが\n監督し、広く視聴された「トゥルース・プロジェクト」の制作者デル・タケットが司会を\n務め、2017年2月にアメリカの映画館で一夜限りの公開をされ、1スクリーンあたりの\n興行収入で首位に立ち、続編と配信シリーズの生態系まるごとを生み出しました。それは\n美しく撮影されています。タケットはスロットキャニオンや化石層や天文台のドームを\n歩き、十三人の学位をもつ科学者と学者——地質学者アンドリュー・スネリング、\n古生物学者カート・ワイズ、生物学の哲学者ポール・ネルソン、ヘブライ語学者\nスティーヴン・ボイド——にインタビューし、その累積的な効果は、真剣で、自信に\n満ち、内的に一貫した世界観のそれです。その主題は厳格な創造説のものであり、\n言い逃れなしに述べられます。創世記は文字どおりの自然史である。地球は数千年の\n年齢である。全地球的な洪水がグランドキャニオンを刻み、化石を埋めた。世界の言語は\n\nバベル\nで散らされた。映画が「観察科学」と\n呼ぶものは聖書を確証し、そして「歴史科学」と呼ぶもの——主流の地質学と生物学に\nよる深い時間の再構成——は、証明できない仮定のうえに立つ対抗パラダイムである、と。
\nここで、Wheel of Heaven の読みと若い地球説の読み——クリサイズの分類法が同じ属の\n下に整理する二つ——は、二つの種がどれほど遠く隔たりうるかを露わにします。カノン\nはこの映画の根本的な拒絶を共有します。すなわち、創世記は実際に起こった何かに\nついてのものだ、それは寓話ではなく報告だ、という主張です。しかしそれ以外に\n共有するものは多くありません。カノンの読みでは、この惑星は古く、科学がそれに\n与える四十五億年という年齢に、源泉のどこも異を唱えません。創世記1章の「日」は\n暦の日ではなく、長い工学的計画の圧縮された諸段階です。そしてエデンの人間たちは\n六千年前に言葉によって存在させられたのではなく、訪れた科学者たちのチームに\nよって、実験室で合成されたのです。この映画の科学は若い地球を防衛するために\n作られています。カノンは若い地球を、戦わずして明け渡します。それを必要とした\nことが一度もないからです。
\n\n洪水\nこそ、二つの種が最も近づく場所であり、\nこの点は正確さを要します。ここでは距離を誇張しやすいからです。カノンの洪水は\n一年間の雨ではありませんでした。それはエロヒムの母星から、創造者たちが地球で\n作ったすべてを終わらせるために命じられた核攻撃であり、カノンはそれが岩石を\n書き直したと明言しています。創造者たちが海底から隆起させた唯一の\n\n大陸\nは爆発によって砕かれ、その断片は「衝撃の\n中心から外へ向かって漂流し」、陸地の全表面が押し流されました。「巨大な森林、\n動物、そして人間さえも含むすべての生きた物質」が、「即座に、すべて一緒に」、\n衝突点を取り巻く環状に埋められたのです。今日の大陸はその破片であり、今なお\n動いています。化石層はその埋葬であり、カノンはその順序を、最初の爆発の余波の\nなかで何がいつ死んだかの記録として読みます。一億年の静かな堆積としてでは\nありません。この一点において、カノンはスネリングやワイズとともに教科書に\n対峙します。岩石の記録は一つの破局の署名なのです。カノンが彼らと袂を分かつ\nのは、その一致を取り巻くすべて——惑星の年齢、出来事の日付、その原因、そして\nその作者の正体——においてです。カノンがこの映画とともに保つのは、両者が神話\n一辺倒の読みへ明け渡すことを拒む唯一のもの、すなわち、テクストは実際の出来事の\n記憶であり、ひどく伝えられてはいるが記憶であって、真剣な読者の仕事はその記憶\nから出来事を回復することだ、という主張です。
\nこれは平明に述べておく価値があります。それが本物の誤りへの予防接種になるから\nです。クリサイズとともに、ラエリアンの説明が「科学的創造説」だと言うことは、\nそれが宇宙船を積んだThe Genesis Floodだと言うことではありません。化石層を\nめぐって両者がどれほど近くに立とうとも、です。それは、創世記を歴史として\n受け取る読みの属の中にそれを位置づけ、そしてただちに、種の差——それは巨大\nです——を主張することです。若い地球説の論者とカノンは、クリサイズの構造的な\n意味においてはともに創造説の側にありながら、惑星の年齢、作り手の正体、作る\n手段のいずれについても、同じ部屋に座ることができません。共有された属は実在\nします。そしてその属を横切る距離も実在します。
\nさらに先へ進む前に、設計運動についてもう一つ、正直さが卓上に載せることを求める\nことがあります。それは科学的ではなく政治的なものであり、そして Wheel of Heaven の\nプロジェクトはそれについて率直である十分な理由をもっています。というのも、その\n率直さこそが、カノンの立場をこの運動の立場から区別するものだからです。
\nアメリカの制度としてのインテリジェント・デザインは、空から降ってきたのではあり\nません。それは1990年代初頭に、それ以前の法廷での敗北の残骸から現れました。1987年、\n合衆国最高裁判所は Edwards v. Aguillard において、公立学校で「創造科学」を\n教えることは憲法に反する国教の樹立であると判示しました。二年のうちに、当時準備中\nだった創造説の生物学教科書 Of Pandas and People は、その言い回しを外科的に\n改訂されました。草稿が「creationists」と述べていたところで、出版された本は\n「design proponents」と述べていたのです。この改訂は何年ものちに法廷で捕らえられ\nました。ある草稿が、中途で終わった編集を一つの融合した語として保存していたから\nです——「cdesign proponentsists」[6]\n——一つの運動がその名を\n別のものへと変えたまさにその瞬間の化石です。その法廷が Kitzmiller v. Dover\n（2005年）であり、保守派のブッシュ指名判事であるジョン・E・ジョーンズ三世は、\n六週間の審理ののち、インテリジェント・デザインは「科学ではない」、それは「名前を\n貼り替えた創造説」であり、それを公立学校の生物学の授業で教えることは国教樹立禁止\n条項に違反すると判示しました。
\nこの判決もまた、何もないところから来たのではありません。その六年前、ディスカバリー\n研究所の内部戦略メモが流出していました。それはウェッジ文書\n[3]\nとして知られており、この運動を統べる目的を婉曲表現なしに\n述べていました。「科学的唯物論を打ち破ること」、そして「唯物論的説明を、自然と\n人間が神によって創造されたという有神論的理解によって置き換えること」。バーバラ・\nフォレストとポール・グロスは、Creationism's Trojan Horse（2004年）でこの装置の\n全体を並べてみせました。すなわち、私心なき科学として自らを提示しながら、特定の\n有神論を公共の広場へ密輸するための運動として機能している運動、として。そして\n科学的な反論も届きました。ケネス・ミラーはベーエの旗艦的な例——還元不可能に\n複雑な鞭毛——を取り上げ、その部品の部分組立体がIII型分泌装置、すなわちそれ\n自身の機能をもつ働く分子の注射器を形づくることを示しました。まさにベーエが存在\nしえないと述べた種類の、使用可能な中間段階です。
\nこのいずれも、設計運動の中核的主張に同意するプロジェクトにとって心地よいもの\nではありません。そして居心地の悪さの扱い方は、それに向き合うことです。Wheel of\nHeaven の読みは、この歴史から三つのことを取ります。第一に、特定の ID 論証への\n科学的な反対——鞭毛の前駆体、争いのある確率計算——は本物であり、それが当たる\nところでは認めなければならない、ということ。カノンはベーエの鞭毛が還元不可能で\nあることを必要としませんし、反論が存在しないふりをすべきでもありません。第二に、\nこの運動の政治的・宗教的な絡み合いは運動についての事実であり、カノンはそれから\nまったく自由だ、ということ。ラエリアンの読みは教育委員会に働きかけてはおらず、\n理科の教室に宗教を樹立しようとしてもおらず、その設計者をいかなる国の多数派の神\nとも同一視していません。第三に——そしてこれがキッツミラーの歴史がカノンにほとんど\n贈り物のように手渡す実質的な論点ですが——ID は「名前を貼り替えた創造説」だという\n法廷の認定は、つねに神であることを意図されていた設計者についての認定です。運動\nとしての ID の法的・文化的な問題の全体は、設計者の身元についてのその公式の不可知\n論が虚構であり、法廷にいた誰もがそれを知っていた、という点にあります。設計者は\nはじめから神だったのです。ここから、この運動が三十年のあいだ声に出して答えずに\nきた問い、そしてカノンが第一頁で答える問いが立ち上がります。もし設計者が神で\nないとしたら？
\nここで私たちは、本稿が吟味するために組み立てられた一節に到達します。設計運動の\n最も厳密な精神が、地球外技術者仮説——カノン自身の立場——を正面から見つめ、\nそしてそれを退ける瞬間です。
\nReturn of the God Hypothesis（2021年）で、スティーヴン・マイヤーは以前の本が\nしなかったことをしようと着手します。Signature in the Cell が論じたのは、生物学的\n情報の起源が設計する知性を要求するということだけであり——そしてマイヤーはそこで、\nその知性が宇宙の内側にあったことはありうると明示的に認めていました。\nReturn of the God Hypothesis は、その扉を閉じようとする試みです。すなわち、\n設計者は単に知的であるだけでなく超越的でなければならない——神、あるいは神に\nきわめてよく似た何か——ということを、生物学だけでは供給できない二つの証拠を\n加えることによって示そうとするのです。第一は宇宙の始まり（ビッグバン。マイヤーは\nこれを、無からの物質・空間・時間の起源として読みます）。第二は、彼の論じるところ\nではその始まりにおいて定められた物理定数の微調整です。そして彼が地球外仮説を\n試し、それが不十分だと見いだすのは、生命の起源に対してではなく、これら二つの\nデータに対してなのです。
\n彼はそれを精確に名指します。関連する選択肢は、と彼は書きます、「内在的知性」\n——「宇宙の内側」にある「宇宙人」——であり、彼がクリックに従ってパンスペルミア\nと呼ぶものの提唱者たちが提案する種類のものです。そして彼は、批判者たちが予期する\n以上のものをそれに認めます。彼は二度にわたって、そのような内在的知性が原理的に\n地球上の生命の起源を説明しうることを認めるのです。
\n\n\n内在的知性が地球上の生命の起源を説明しうるということを（そのような存在者が\n生命に先行しうるのだから）論理的可能性として認めるとしても、パンスペルミア\n仮説は、宇宙における生命の究極的な起源も、宇宙の微調整も説明しない\n——宇宙そのものの起源については言うまでもない。
\n—— スティーヴン・マイヤー、Return of the God Hypothesis、第13章
\n
この却下には二つの刃があり、そのどちらも、人が恐れるかもしれない怠惰な「それは\n唯物論だ、ゆえに偽だ」ではなく、本物の論証です。第一は後退です。異星の設計者は\n謎を移動させるだけだ、というのです。
\n\n\n生命が宇宙のどこか別の場所で生じたと主張するだけでは、最初の生命を、まして\n最初の知的生命を作るのに必要な情報がどのようにして生じえたのかを説明することに\nはならない。それは説明の課題を、時間においてより後方へ、そして空間においてより\n外方へと押しやるにすぎない。
\n
第二は、彼が最も強く寄りかかるものであり、彼自身の節の見出しで「しかるべき技能\n一式」[8]\nと題した論証です。宇宙の内側にあるいかなる知性も、\n宇宙の始まりの後に生じたのであり、したがってその微調整がすでに定められた後に\n生じました。ですから、そのような存在は定数を設定しえなかった。「物質的宇宙から\n独立に」存在する精神だけが、それをなす因果的な射程をもつ、というわけです。
\n\n\nそれらの法則に従うそのような存在は、宇宙の物質的状態を変えることによって物理\n定数を変えることなどできはしない……したがって、内在的知性（たとえば地球外の\n異星人）は、宇宙の微調整の起源についての因果的に十分な説明としては資格を欠く\nということになる。
\n
これは真剣な論証であり、それについて最初に言うべきことは、それ自身の条件のうえ\nでは妥当だということです。もし宇宙が絶対的な始まりをもち、もし微調整がその\n始まりにおいて定められたのなら、始まりののちに存在するようになったいかなる存在も\nそれについて責任をもちえず、そして地球外文明は——どれほど古かろうと——始まりの\nのちに存在するようになりました。論理は清潔です。マイヤーは誤謬を犯してはいません。\n彼はもっと微妙なことをしたのです。彼は、対戦相手が一度もしていない主張に対して\n論争に勝ったのです。
\nこの置き換えは見逃しやすいものです。審理にかけられていた仮説はこうでした。\n地球上の生命の生物学的複雑性は、先行する知的文明によって最もよく説明される。\nそれがクリック＝オーゲル仮説であり、Expelled におけるドーキンスの譲歩であり、\nラエリアンのカノンです。それは地上の生物学についての主張です。マイヤーはそれを\n認めます——内在的知性が地球上の生命の起源を説明しうると認めるのです。そして次に、\nそれが一度も取り組まなかった二つのことを説明しそこねているとして有罪を宣告します。\nすなわち、宇宙の起源と、宇宙の微調整です。もちろんそれらを説明しはしません。\nそれは宇宙論的理論であったことが一度もないのです。それは一つの細胞についての理論\nでした。マイヤーは、生物学についての仮説を万物理論の候補へと黙って昇格させ、\nそのうえで、それが出走していないレースに負けたとして失格にしたのです。
\nこの置き換えがどれほどの働きをしているかを見るために、マイヤー自身の二つの刃を、\n彼自身の好む答えに向け直してみましょう。後退。彼は、異星の設計者は説明の課題を\n「より後方へ押しやる」にすぎないと言います。そのとおりです。しかし神を措定する\nこともまたそれを後方へ押しやります——それどころか無限に遠くへ、すなわち、その\n存在も、情報を生み出すその精神も、構成上あらゆる説明を免除されている存在へと。\n「設計者を設計したのは誰か」は、マイヤーが宣告によって（神は原因をもたない）\n答え、カノンが正直さによって（最初の設計者はおらず、必要でもない）答える問い\nです。どちらも課題を後方へ押しやります。押しやるのをやめたと装うのは一方だけ\nです。技能一式。マイヤーは、物質的宇宙の外側にある存在だけが定数を設定しうる\nと言います。それは定数が設定されたのであれば真です——ダイヤルが回された最初の\n瞬間が存在したのであれば。始まりを取り除けば、この論証は掴むものを何ももちません。
\nそしてここが、ラエリアンのカノンが、本稿の姉妹編においてすでに、始まりを取り\n除いてしまっている場所です。
\n超越的な設計者を求めるマイヤーの主張の全体は、有限の過去をもつ宇宙のうえに立って\nいます。すなわち、始まり、その微調整が開始時に定められ、それゆえ開始に先行する\n微調整者を要求する宇宙です。その土台を取り去れば、「しかるべき技能一式」の論証は\n弱くなるのではなく、適用不可能になります。技能が働くべき特権的な最初の瞬間が\n存在せず、そしてかつて「設定された」ものも何ひとつ存在しないからです。
\nカノンはそれを取り去りますし、マイヤーが書く半世紀前にそうしました。ヤハウェが\n\nラエル\nに実在の形を説明するとき、彼はマイヤーが\n反対のことを述べるのと同じくらい平板に、宇宙は空間においても時間においても縁を\nもたないと述べます。
\n時間における宇宙の始まりを探し求めることは、空間の始まりを探し求めることと\n同じくらい愚かなことです。\n
物質は永遠であり、「何ものも失われず、何ものも創造されず、すべては変換される」\n（ETTMTTP 2:34\n）。\n宇宙の起源は存在しなかったのであり、したがって、外側から手を伸ばす精神によって\n定数がダイヤルで合わせられた起源の出来事も存在しません——外側が存在せず、始まり\nも存在しなかったからです。姉妹編の解説\n両方向における無限は、この存在論を\n長きにわたって展開しています。すなわち、\nフラクタルな宇宙\n——大きさの尺度の上へも下へも無限で、中心も最初の瞬間も\nもたず、その中で私たちの観測可能な宇宙全体が、はるかに巨大な存在の身体における\n「分子の原子の粒子」であるような宇宙です。あの記事は、この像が神秘主義的な耽溺\nではなく、専門的な物理学における、少数派ではあるが認知可能な立場——永久インフレー\nションといくつもの量子重力プログラムが独立に再発見しつづけている立場——であること\nを示しています。本稿への関わりは直接的です。マイヤーの宇宙論的前提は中立的な\n岩盤ではありません。それは争われている宇宙論的主張であり、しかもカノンが独立した\n根拠にもとづいて否定するまさにその主張なのです。
\nいったん始まりが消えれば、マイヤーの二分法は崩れます。彼は清潔な献立を差し出します\n——宇宙に先行してその定数を設定した超越的な精神か、それとも何も説明しない自然\n主義か——そして地球外の存在は、宇宙以前でもなく自己説明的でもないがゆえに、その\nあいだで押し出されます。しかしこの献立が二品しかないのは、宇宙が説明を要求する\n始まりをもつと想定されているからにすぎません。始まりのない無限の宇宙において、\n「定数」の微調整は一回きりの設定行為ではありません。それはせいぜい、果てしない\n構造の一領域における局所的な、そしておそらくは永遠の特徴であり——カノンの読みで\nは、ある池の水温が、水より前に存在した池の作り手を要求しないのと同じ程度にしか、\n宇宙以前の微調整者を要求しない種類のものです。マイヤーの超越的設計者は、ある問い\n——「開始時にダイヤルを合わせたのは誰か」——への答えですが、カノンはその問いを、\nヤハウェの言葉で「無限を意識していないことを証明する愚かな問い」とみなします。
\nですからこの却下は失敗します。ただし、敵意のある読者が手を伸ばしそうな理由に\nよってではありません。それは浅薄ではありません。それは、標的が拒絶する前提のうえ\nに立ち、標的が一度もしていない主張に向けられた、妥当な論証なのです。密輸された\n宇宙論と密輸された射程を剥ぎ取れば、マイヤーが実際に確立したのは、彼が意図した\nことの正反対です。すなわち、内在的知性は地球上の生命の設計にとって完全に十分な\n説明であるということ——これは彼が認めます——そして、それがあわせて万物の起源に\nついての理論であることを辞退するということ。カノンはそれにそのようなことを求めた\nことがなく、そしてカノンは、いかなる理論も正直にはそれでありえないと考えている\nのです。
\nさて2008年のあの部屋に戻りましょう。二つのたじろぎが、ついに意味をなすからです。
\nドーキンスは、作られた生命という仮説に達し、そして逃げました。設計者がやはり\n設計者だったからです——しかし彼がどのように逃げたかに注目してください。あの\n異星人は、と彼は主張しました、「それ自体、何らかの説明可能な、あるいは究極的には\n説明可能な過程によって生じたのでなければならなかったでしょう」。すなわち、その\n底に設計をもたない、完全に進化した存在である、と。マイヤーは同じ仮説に達し、\n反対の方向へ逃げました。設計者が十分に超越的でなく、宇宙の内側の単なる文明で\nあって、微調整を基礎づけられなかったからです。両方の男が、反対の側から拒んで\nいるのは同じものです。すなわち、実在するが究極的ではない設計者です。ドーキンス\nは、連鎖が誘導なき物質へと底をつくことを必要とします（根に設計者はいない）。\nマイヤーは、それが設計されていない精神へと底をつくことを必要とします（根に神が\nいる）。どちらも底を必要とするのです。地球外の技術者が両者を不快にさせるのは、\nそれが連鎖を基礎づけもせず解消もしない設計者だからです——より早い作られた造り手\nを指し示す、作られた造り手であり、どちらの方向にも終端をもたないのです。
\nそれがカノンの立場であり、原資料の中で、自然史の一つの事実のように静かに述べられ\nています。
\nエロヒムは私たちを創造し、そして別の惑星の他の人々が彼らを創造しました。\nエロヒムの創造者たちを創造したのは誰でしょうか。\n
この問いは立てられ、そして答えられるのではなく解消されます。無限の宇宙において\nそれは「空間の縁はどこにあるのか」と同じ形の問いであり、同じ非=答えをもつから\nです。最初の設計者は存在しません。\n造り手たち\nの連鎖は果てしなく後方へ走ります。尺度の梯子が果てしなく上下へ走るのと\n同じように。これは逃避ではありません。それは枠組み全体の中で最も哲学的に規律の\nある特徴であり、そして、それが他の点では似ている運動を出し抜くまさにその点です。\n運動としてのインテリジェント・デザインは、ペイリーから、そしてスコラ学から、\n最初でなければならない設計者——原因をもたず、作られておらず、後退を止める終端\n——を受け継ぎました。カノンは、時間において始まりをもたないその同じ無限の宇宙\nから、まったく最初である必要のない設計者を受け継いだのです。
\nこの可能性を最も早く見た哲学者は、よりによって、設計論証の最大の批判者でした。\nDialogues Concerning Natural Religion（1779年）で、デイヴィッド・ヒュームは\n懐疑家フィロに、議論のために設計推論を認めさせ、そのうえでそれがいかに乏しいものし\nか与えないかを観察させます。そうして推論された設計者は有限「かもしれず」、あるいは\n誤りうるかもしれず、あるいは徒弟かもしれず、あるいは委員会の一員かもしれず、\nあるいはとうに死んでいるかもしれず、あるいは礼拝の対象たる神とはまったく似ていない\nかもしれない。[10]\nヒュームはこれを解体として意図していました\n——設計論証は、正直に走らせるならば、それが到達するために作られた神格に到達し\nえない、という証明として。運動としての ID は、その隔たりを上方へ閉じ、設計者は\nやはり結局のところ単一で超越的なのだと論じることによって、ヒュームに答えようと\n三十年を費やしてきました。ラエリアンのカノンは、ヒュームが予期しなかったことを\nします。それは彼の解体を知見として受け入れ、そのうえに築くのです。そのとおり\n——推論された設計者は有限であり、複数であり、礼拝の対象たる神とは似ていない。\nそれは一つの文明です。ヒュームの帰謬こそ、カノンの青写真なのです。設計推論は\n設計者を過少決定し、そしてその推論の正直な終端は神ではなくエロヒムです——\n「あなたがたと同じ人間」\n（TBWTT 1:53\n）\nであり、彼らは自らについて、大仰さもなくこう言います。「私は地球上に生命を創造\nした者たちの一人です」\n（TBWTT 2:24\n）。
\nここにはもう一つの皮肉があり、それはあの映画へと円環を閉じます。ドーキンスが\nExpelled で認めたこと——ある文明が「おそらくは何らかのダーウィン的な手段に\nよって、きわめて、きわめて高い水準の技術へと」進化し、「ある生命の形態を設計」\nしてそれをここに「播種」したかもしれず、そして生化学の中に「何らかの設計者の\n署名」を見いだすかもしれない、ということ——は、エロヒム仮説そのものであり、\nそれを抱く可能性が最も低い男によって語られ、そして、設計者もまた説明されねば\nならないという理由だけで放棄されたのです。しかし「設計者もまた説明されねばなら\nない」は底を求める要求であり、そしてその要求が噛みつくのは、連鎖が底をもたねば\nならないと想定する場合だけです。ドーキンスとマイヤーはその想定を共有しています。\nそれは、彼らの有名な不一致の下に埋もれた、彼らが共有する最も深いものであり、\nそしてそれこそカノンが端的にしない想定です。それを剥ぎ取れば、ドーキンス自身の\n文がそのまま立ちます。署名はそこにありうるし、先行する進化した文明がそれを残した\nのでありうるし、そしてその文明は神である必要も、最後の言葉である必要もない、と。
\n分岐に収斂を呑み込ませるのは不誠実でしょうから、重なりには精確な会計が必要です\n——神学を差し引いたとき、本枠組みが設計論のどれだけを保つのか、という会計です。
\nそれは情報の論証を保ちます。特定化された情報は精神からのみ来るというマイヤーの\n主張を、本枠組みは実質的に正しいものとして読みます——ただし、問題の精神は身体を\nもち、進化しており、原理的に出会うことができる、という違いを伴って。それは\nトゥアーの難問を保ち、しかも運動よりも清潔に保ちます。トゥアーは「設計行為者\n（人格的であれ非人格的であれ）」を括弧に入れます。設計者が化学的な道具ではない\nからです。カノンはトゥアーが括弧に入れる設計者を供給します——そしてそれは、彼が\n排除しようとしている非人格的ないし超自然的な行為者ではまさになく、物質的な\n生化学を行う物質的な文明です。主流の生命起源研究が「誘導なき経路を探しつづけよ」\nと言い、マイヤーが「ゆえに神だ」と言うところで、カノンは実験室そのものと連続する\n何かを言います。誰かがそれを作った——その手法を、いま私たち自身が再現しはじめて\nいる誰かが。
\nその最後の一句は修辞ではありません。クリック＝オーゲルの意図的パンスペルミアの\n論文[7]\n——二十世紀最大の分子生物学者のうち二人が、1973年に\n査読誌において、地球上の生命が地球外の知性によって意図的に播種されたと提案した\n——は、カノンの種類の主張が真剣な生物学の中で語りうるものであることを確立しま\nした。クリックの Life Itself は、人類がいつの日か他の世界に播種すべきかを問う\n章で閉じられます。そしてそれ以来の年月に、人類は扉までの道のりのほとんどを歩いて\nきました。2010年、クレイグ・ヴェンターの研究所は、化学的に合成されたゲノムで動く\n細菌細胞を起動させました。2016年には、473個の遺伝子からなる青写真が仕様に合わせて\n書かれ、搭載された生きた生物、設計された最小ゲノムを公表しました。\n[9]\nエロヒムについてのカノンの説明は、神々についてのおとぎ話では\nありません。それは\n合成ゲノミクス\nの\n記述であり、二万五千年ぶんだけ早いのです。カノンの語るところでは、エロヒムは\nヴェンターのチームがマイコプラズマにしたことを私たちにしたのであり——そして、\n私たちもいずれそれをすることを学ぶだろうと告げました。
\n人間は、自然を再創造することができないかぎり、自ら創造者となることができない\nかぎり、自然を尊重しなければなりません。自然を尊重することにおいて、あなたがたは\nそれを創造した者たち、私たちの父なるエロヒムを尊重するのです。\n
これが、カノンと設計の一族の他のあらゆる枝とのあいだの最も深い構造的差異であり、\nそれは設計者が指し示す方向における差異です。若い地球説の論者にとっても、運動と\nしての ID の理論家にとっても、マイヤーにとっても、設計者は科学から遠ざかる方向\nを指します——上方へ、生物学が身振りで示すことはできても決して研究することの\nできない精神へ、その手法が定義上私たちの手法ではない精神へと。カノンにとって、\n設計者は科学へ向かう方向を指します——その工学が私たちのものと連続し、数万年\nばかり先を行く文明へ。その細胞の中の署名は、超自然的なものの証明ではなく、私たち\nがそれを書くことを学びつつあるがゆえに読むことを学びつつある履歴書なのです。\n本枠組みが創世記1章26節を読むとき——
\n「我々のかたちに、我々の似姿に従って、人を造ろう！ そして彼らに、海の魚、空の鳥、\n家畜、地のすべての野の獣、地を這うすべての這うものを支配させよう！」\n（創世記 I-26）\n
——それが聞き取るのは、尊厳の複数形で独白する孤独な神ではありません。それが\n聞き取るのは、実験台に向かって結果を突き合わせている科学者たちの\n\nチーム\nです——「我々のうちで\n最も熟練した者たちは、我々自身に似た人間を人工的に創造することを望みました」\n（TBWTT 2:25\n）\n——そして次の一行は、教義というよりは実験ノートのように読めます。「我々のかたち\nに！ その似ようが際立っているのが見てとれるでしょう」\n（TBWTT 2:27\n）。
\nマイヤーの設計者よりもカノンの設計者を選ぶ理由は、心地よさではありません。それは、\nカノンの設計者が原理的に、点検されうる種類のものだということです——そしてそう\n述べるプロジェクトは、点検がどのようなものになるのかの説明を負っています。これは\n設計運動が飛ばしていると批判されてきた部分であり、カノンはそれを飛ばすべきでは\nありません。
\nマイヤーの超越的な精神は、構成上、調査の彼方にあります。物質的宇宙の外側にある\n存在にはいかなる実験も関わりえず、それこそまさに、キッツミラーの法廷が ID を反証\n不可能と呼びえた理由です。エロヒムは調査の彼方にはおらず、そしてこれが、運動と\nしての ID に対する本枠組みの真の方法論的優位——\n\nウィキの項目\nが「設計の経験的署名」\nの問いとして名指すもの——です。もし地上の生命が、あるいはとりわけ人間の生命が、\n外部の文明によって作られたのなら、その工学は痕跡を残したはずであり、そしてその\n痕跡が研究計画です。何が証拠となるのでしょうか。
\nいくつかの候補は古く、クリックとオーゲル自身によって名指されました。すなわち、\n地上のあらゆる生命にわたる遺伝暗号の不気味な普遍性——多数ではなく単一の創始事象と\n整合的です。そして、モリブデンのような、地球の地殻には希少な元素への生化学的な\n過度の依存——あたかも創始生物が、異なる元素の予算をもつどこかで進化したかのよう\nに。いくつかは新しい。すなわち、合成生物学者の目で読まれたゲノムであり、ヴェンター\nのチームが自らの合成細胞に透かしとして埋め込まねばならない設計の署名を探すこと\n——最適化されすぎ、モジュール化されすぎ、工学に似すぎており、誘導なき進化が残す\n冗長で間に合わせのレガシーコードには似なさすぎている領域を。いくつかは率直に\n未解決であり、勝利ではなく問題として卓上に載せるべきものです。主要な人類合成の\n出来事をおよそ二万五千年前とするカノンの年代づけは、解剖学的現生人類を二十万年前\nとする主流の古人類学の記録と本物の緊張関係にあります。本枠組みはこれを開かれた\n問いとして扱いますし、正直さは、それを素通りするのではなく、最も鋭い問いの一つ\nとして旗を立てることを求めます。そしてジェームズ・トゥアーの清潔な、設計者を含ま\nない化学の問題——「断固たる否である！」——はエロヒムを支持する証拠ではありま\nせん。それはせいぜい、最有力の対抗馬を取り除くことであり、そしてカノンはそれを\nトゥアーが保つのと同じくらい清潔に保たれることを望むべきです。生命の自然発生に\nおける難問は、自然主義的な物語における穴であって、それを埋めたのが誰かについての\n積極的な同定ではないからです。
\nそれが正直な形です。本枠組みの設計者は、原理的には点検可能であり、事実としては\n未確認です。その中心的な歴史的主張は証言——コンタクティーの報告——によって到来し、\nゲノムの異常が測定されうるようには検証されえません。だからこそこのプロジェクトは\nそれらの主張を framework と表示し、そして中心的論証がいかなる単一の資料をも\n先回りする解釈的な枠づけ直しである本稿を speculative と表示するのです。この\n枠づけ直しの目的は勝利を宣言することではありません。それは、地球外技術者仮説が、\nマイヤーの手早い数段落が示唆するような容易な犠牲者ではないということ——彼の\n最良の論証は、それが一度もしていない宇宙論的主張に向けられ、それが明示的に否定\nする宇宙論的前提のうえに立っているがゆえに、それは彼の最良の論証を無傷で生き延びる\nということ——そしてそれが、諸選択肢の中で唯一、この論争全体が敬意を払うと称する\nまさにその科学の射程の内側に設計者をとどめる立場だということを、示すことにあり\nます。
最後にもう一度、ドーキンスが言ったことに戻りましょう。それは結局のところ、あの\n部屋で語られた最も真実な一文であり、しかもそれが真であることを最も望まなかった男\nによって語られたのですから。あなたは、と彼は言いました、生化学と分子生物学の細部\nの中に「何らかの設計者の署名を見いだすかもしれません」。
\nマイヤーはその文の前半に同意することのうえに経歴を築きました。若い地球説の\n創造説論者たちもそれに同意しますし、古い地球説の創造説論者たちも、ベーエと\nデムスキーも、そして注意深く括弧に入れるやり方でトゥアーも、そして——創世記を\n寓話ではなく報告として読むことにおいて——ラエリアンのカノンもまた同意します。\n署名は、洪水地質学者からコンタクティーに至るまで、異議の一族全体の共通の地盤\nです。この一族を分かつのは後半——誰の署名か——であり、そしてそこでの選択肢は、\n喧噪が示唆するよりも少ないのです。細胞の中の手は、いかなる器具も決して届きえない\n宇宙の外側の精神に属するか。あるいは手など存在せず、手があるように見えるのは\n盲目の過程の残滓であり、これはトゥアーの断固たる否を説明し去らねばならない立場\nです。あるいはその手は誰かに属する。身体をもつ誰かに。実験台で働き、同僚と結果を\n突き合わせ、そして似ようが際立っていると見いだした誰かに。私たちが作られたように、\nより早い誰かによって作られた誰かに。私たちが見うるあらゆる地平線の彼方まで後方へ\n走り、最初の造り手にも最後の造り手にも決して到達しない一つの系列の中で。
\nその第三の答えこそ、ドーキンスが触れて手放したものであり、マイヤーが持ち上げて\n投げ返したものであり、そしてカノンが五十年にわたって、ただ開かれたところで\n握りつづけてきたものです。それは無神論者と有神論者のあいだの妥協ではありません。\nそれは、彼らの争いが何のうえに立っていたのかを露わにする頂点です——すなわち、\n設計された世界とは超自然的に設計された世界でなければならず、「作られた」は\n「神によって作られた」を意味しなければならない、という、共有され、吟味されなかった\n確信です。その一つの前提を否定すれば、地図の全体が引き直されます。設計は科学と\n宗教のあいだの地境であることをやめ、並外れた答えをもつ平凡な経験的問いになります。\nすなわち、地球上の生命は作られたものであり、その造り手たちは人々であり、そして\n私たちはいま、この瞬間、私たち自身の実験室で、彼らの手仕事を学びはじめている、と。
\n荒野の時計には時計職人がいました。ペイリーはその点については正しかったのです。\n彼が間違っていたのは、誰も問おうと思いつかない最後の一点についてだけでした\n——時計職人がその系列の最後の一人でなければならない、という点です。
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