アダム(אָדָם、ʾāḏām)と エバ(חַוָּה、ḥawwāh)は、ヘブライ語聖書の創世記物語における最初の人類です。アダムは創世記2:7において、ヤハウェ・エロヒムによって地の塵から形作られた最初の人間として名指されます。エバは創世記3:20において、創世記2:21-22におけるアダムの側の一部からの形成に続いて、すべての生ける者の母(ʾem kol-ḥay)として名指されます。この一対は創世記2-4章の物語の焦点的人物です ― エデンの園に置かれ、善悪の知識の樹に関する禁令を与えられ、蛇によってその樹から食べるよう説得され、園から追放され、カイン、アベル、セツの両親として名指されます(創世記4:1-2、25;5:3-4)。ヘブライ語聖書における両者の伝記的素材は、アダムの記録された930歳での死(創世記5:5)をもって結びますが、エバについての並行する記録はありません。
\nラエル文献資料において展開され Wheel of Heaven 文献集が採用する読解では、アダムとエバは神話的象徴としてでも、単純に最初の人類としてでもなく、特定の歴史的人物として読まれます。両者は イスラエル・チームの 特定のエデン施設における創始的な人間の一対です ― 大洪水以前の超大陸全体に分布した七つの創造者チームの施設の一つであり、イスラエル・チームの施設は、その後の歴史がヘブライ語聖書に保存されることになる特定の系統を生み出しました。両者は、獅子座の時代後期(本文献集の計算で紀元前約8,850年)、エデン段階の終わりに生み出されました。チームの最終的な人間系統である最初のアダム的種は、より早く、獅子座の始まり(紀元前約11,375年)に合成されていました。[5]\n両者は、エロヒムの遺伝物質を主要な源とし、地上の物質が基質を提供する de novo 生物学的合成を通じて組み立てられました。両者はエデンの管理環境において、イスラエル・チームの科学者たち(反対派のルシファー派閥を形成することになる人物を含む)によって教育されました。両者は、制限された科学的知識についての派閥の開示を受け取りました ― これは創世記3章において蛇の介入として語られる行為です。両者は開示の後に施設から追放され、より広範なエデン地方で残りの生涯を送り、その子孫が初期の大洪水以前のエデン文明を構成しました。典拠資料は具体的に、アダムを最初の預言者 ― 直接的な同盟の通信を受け取った最初の人類 ― として同定し、アダムとエバの両者を、水瓶座の時代の大使館における同盟の公然たる帰還を待ちつつ、現在永遠者の惑星に蘇生されているものとして同定します。[2]\n
\nこの読解は争点となっています。キリスト教神学の伝統内では、アダムとエバの支配的な読解は、両者を(一つの特定の系統だけではなく)全人類の最初の人類として、その不従順が堕罪と継承された原罪を生んだ道徳的に枢要な人物として(アウグスティヌス的教義)、そして厳密な意味での歴史的個人としてではなく、その物語が人類の道徳的状況を符号化する神学的に代表的な人物として扱います。主流の歴史批評的聖書学術研究内では、創世記2-4章の物語はヤハウィスト資料の構成(文書仮説におけるJ資料)として、神話的・原因譚的性格を持ち、創世記1章の祭司資料の説明とは区別されるものとして認識されており、アダムとエバの人物像は歴史的個人としてではなく文学的・神話的構成として扱われます。古人類学および現代の人類起源科学内では、人類起源のより広範な問いは遺伝学的・考古学的・古生物学的証拠を通じて扱われ、ホモ・サピエンスが、同定可能な最初の個人を伴う特定の創造の出来事を通じてではなく、約20万から30万年にわたる進化的過程を通じて出現したという結論に至っています。本文献集の読解は構造的に独自です。すなわち、創世記1章と創世記2章が本文上区別される説明であるという歴史批評的認識を受け入れ(創世記1章を全七創造者チームの作業のより広範な要約として、創世記2章を特定のイスラエル・チーム物語として扱う)、アダムとエバが全人類の最初の人類ではないことを受け入れ(本文献集は獅子座の時代にわたって出現する七つの異なる創造者チーム系統を読む)、その創造の基底にある存在論を再構成しつつ、人物像を特定の歴史的個人として扱うのです。
\nアダムとエバの名は、それ自体が枠組みの読解にとって荷重を担う、異なる語源的歴史を帯びています。
\nヘブライ語の ʾāḏām(אָדָם)は語源的に ʾădāmâ(אֲדָמָה、「地、地面、土壌」)と関連しており、両者とも「赤くある」を意味する子音語根 ʾ-d-m(レヴァントに特徴的な土壌の赤みがかった色を指す)に由来します。語源的連関は創世記2:7において明示的です。「そこでヤハウェ・エロヒムは地の塵(ʾădāmâ)で人(ʾāḏām)を形作り、その鼻に命の息を吹き込まれた。すると人は生きた者となった。」 ʾāḏām と ʾădāmâ の間の言葉遊びは、ヘブライ語聖書の語彙における最も直接的な語源的符号化の一つです。すなわち、人間は彼が形作られた地にちなんで名づけられているのです。
\nヘブライ語の ʾāḏām はヘブライ語聖書全体にわたって複数の用法を持ちます。
\n創世記物語全体にわたる一般的意味から固有名詞的意味への移行は、アダムという人物の核心にある両義性を反映しています。すなわち、彼はイスラエル・チーム系統の特定の最初の人間(固有名詞)であると同時に、人類一般の原型(一般)でもあります。本文献集はこの両義性を、ヘブライ伝統による、歴史的指示対象の特定性(その伝記的歴史が記録される特定の個人)とその役割のより広範な含意(その創造が、最終的にヘブライ人となる系統を起動した原型)の双方の保存として読みます。
\n枠組みの読解は、ʾădāmâ への語源的連関を実質的に有意義なものとして受け取ります。この名は、ヘブライ語の語彙そのものの水準において、本文献集が展開する生物学的読解を保存しています。すなわち、人間はこの惑星の表面の実験室において地上の物質から合成されたのであり、本来のヘブライ語におけるその名がその起源を保存しているのです。創世記2:7の「地の塵」による形成の言語は、本文献集により、イスラエル・チームが行った地上の基質を用いた de novo 生物学的合成の様式化された説明として読まれます。
\nヘブライ語の Ḥawwāh(חַוָּה)は創世記3:20において明示的な語源を与えられています。「人はその妻の名をエバ(Ḥawwāh)と呼んだ。彼女がすべての生ける者の母(ʾem kol-ḥay)であったからである。」 語源的連関は「生きる」を意味する語根 ḥ-y-h / ḥ-w-h へのものです ― Ḥawwāh は「生きる者」または「命を与える者」を意味する分詞形です。
\nこの名は実質的な学術的議論の主題となってきました。ḥay(「生きる」)への連関は明示的な創世記の語源ですが、いくつかの代替的または補足的語源が学術文献において提案されてきました。
\n本文献集は明示的な創世記3:20の語源を主要かつ運用上有意義なものとして読みます。Ḥawwāh は「すべての生ける者の母」であり ― エデン系統の人類人口の母祖であり、その名は、その後の歴史が明示する生物学的・系図的役割を保存しています。枠組みは代替的語源的連関を詳しくは展開しません。Ḥawwāh / 蛇の語源的可能性は登録されますが採用されません(本文献集の創世記3章の読解は、中世カバラ伝統の精緻化に反して、エバが蛇と同一視されないことを維持します)。
\nこれらの名は、ヘブライ、ギリシャ、ラテン、アラビア、その他の伝統にわたって次の主要な形態で現れます。
\nアラビア伝統の Ādam wa-Ḥawwāʾ は、ヘブライ語の名をその直接的なアラビア語同根形態で保存しています。アダムとエバのクルアーン物語(主として第2章30-39節、第7章11-25節、第20章115-123節において扱われる)は、ヘブライ伝統の物語を、イスラムの文脈に特有の実質的な神学的精緻化を伴って展開しています。
\nアダムとエバは主として創世記2-5章に現れ、実質的なその後の聖書的・聖書後的解釈の精緻化を伴います。本文献集の読解は、創世記1章の要約的創造説明、創世記2章の特定のエデン物語の説明、およびその後の本文上の精緻化を注意深く区別します。
\nそしてエロヒムは言われた、「我々のかたちに、我々の似姿にしたがって、我々は人を造ろう。そして彼らに海の魚と、空の鳥と、家畜と、地のすべてと、地の上を這うすべての這うものとを治めさせよう。」\n
創世記1:26-28は、七日間の創造の連続のうちでの人間の創造を記録します。
\n\n\n「そしてエロヒムは言われた、『我々のかたち(bə-ṣalmēnû)に、我々の似姿(ki-dmûtēnû)にしたがって、人類(ʾāḏām)を造ろう。そして彼らに海の魚と、空の鳥と、家畜と、地のすべてと、地の上を這うすべての這うものとを支配させよう。』そこでエロヒムは人類(ʾāḏām)をご自身のかたち(bə-ṣalmô)に、エロヒムのかたち(bə-ṣelem ʾĕlōhîm)に創造された。男と女に彼らを創造された。そしてエロヒムは彼らを祝福された。」(創世記1:26-28)
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本文献集は創世記1:26-28を、獅子座の時代にわたって全七つのエロヒム創造者チームによって行われたより広範な人類創造プログラム(創世記1章の連続の第六の ヨーム、創世記の項目で展開される本文献集の歳差時代的読解による)の 要約的説明 として読みます。複数形の自己呼称(naʿaśeh、「我々は造ろう」;bə-ṣalmēnû、「我々のかたちに」)はエロヒム文明の複数形的言及として、bə-ṣelem ʾĕlōhîm(「エロヒムのかたちに」)は人間がそのエロハ創造者と実質的な遺伝的・構造的対応を共有するという実質的な生物学的読解として、zakhar u-nəqēvâ(「男と女」)は全七チームの作業が生み出した二元的創造のパターンとして読まれます。
\n創世記1章の説明はアダムとエバを具体的に名指しません。創世記1:26-27の「ʾāḏām」は一般的な種の語であり、特定の個人ではなくより広範な人類創造プログラムを指します。枠組みの読解は、創世記1章が全七チームのプログラムを覆い、アダムとエバが、創世記2章の物語が詳述する特定のイスラエル・チームの貢献である、というものです。
\nヤハウェ・エロヒムは人を、地からの塵を形作り、その鼻に命の息を吹き込まれた。すると人は生きた者となった。\n
創世記2:4-25は、エデン施設におけるアダムとエバの特定の創造を記録します。
\n\n\n「ヤハウェ・エロヒムが地と天を造られた日、地にはまだ野の草木もなく、野の草もまだ生え出ていなかった時…そこでヤハウェ・エロヒムは地の塵(ʿāp̄ār min hā-ʾădāmâ)で人(ha-ʾāḏām)を形作り、その鼻に命の息(nišmaṯ ḥayyîm)を吹き込まれた。すると人は生きた者(nepeš ḥayyâ)となった。そしてヤハウェ・エロヒムは東のエデンに園を設け、そこにご自身が形作った人を置かれた。」(創世記2:4-8)
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物語は、園の樹々(生命の樹と善悪の知識の樹)の配置、エデンの川々、知識の樹から食べることに対する禁令、動物の命名、そしてエバの形成へと続きます。
\n\n\n「そしてヤハウェ・エロヒムは言われた、『人が独りでいるのは良くない。彼にふさわしい助け手を彼のために造ろう。』…そこでヤハウェ・エロヒムは人の上に深い眠りを下し、彼が眠っている間にその一つのあばら骨(mi-ṣalʿōṯāyw)を取り、その場所を肉で閉じられた。そしてヤハウェ・エロヒムは人から取ったそのあばら骨(ha-ṣēlāʿ)を一人の女(ʾiššâ)に造り上げ、彼女を人のところに連れて来られた。」(創世記2:18、21-22)
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この章は、人が女を 「私の骨の骨、私の肉の肉」 として認識すること、ならびに 「それゆえ人はその父と母を離れて妻と結ばれ、彼らは一体となる」 という原因論的観察をもって結びます。この章の最後の注記 ― 「そして人とその妻は二人とも裸であったが、恥じることはなかった」 ― が、その後の創世記3章の物語を準備します。
\n本文献集は創世記2:4-25を、イスラエル・チームのエデン合成の 特定の物語 として読み、アダムとエバをそのチームの特定の作業の名指された最初の人類とします。いくつかの特定の特徴が取り扱いを要します。
\n創世記2:7の「地の塵」の言語は、地上の基質を用いた生物学的合成の様式化された説明として読まれます。[2]\nエロハ側の生物学的作業は、地上の物質が分子的構成要素を提供し、エロヒムの遺伝物質が設計の鋳型を提供する形で行われました。合成された人間の鼻に吹き込まれた「命の息」(nišmaṯ ḥayyîm)は、合成された有機体の活性化 ― 合成過程を完了させた生物学的開始の瞬間 ― として読まれます。
\n創世記2:21-22で「あばら骨」と訳されるヘブライ語(ṣēlāʿ)は、英語の「rib」が示唆するよりも広い意味を帯びています ― ṣēlāʿ は他のヘブライ語聖書の文脈において「側面」「板」または「構造的支持」を意味し得ます。本文献集は創世記2:21-22の説明を、アダムから取られた細胞または遺伝的物質からのエバの生物学的合成の様式化された記述として読み、ṣēlāʿ の言語が字義的な解剖学的あばら骨ではなく、細胞的・生物学的源への間接的言及を保存しているとします。アダムの細胞におけるエバの生物学的基盤は、彼女にアダムとの実質的な遺伝的・生物学的適合性を提供し、その後の生殖的協働の即座の繁殖能力を支えます。
\nエバの形成中にヤハウェがアダムの上に下した「深い眠り」(tardēmâ)は、細胞抽出とその後の合成が行われた運用上の状態 ― 処置の外科的性質にふさわしい医学的麻酔状態 ― として読まれます。
\n創世記1章の要約的説明(1:26-28)と創世記2章の特定の物語(2:4-25)との関係は、聖書学術研究において最も広範に議論される釈義的問題の一つです。主要な立場は次のとおりです。
\n伝統的調和 ― ラビ的・教父的解釈伝統は、二つの説明を同一の創造の出来事の相補的な記述として扱い、創世記1章が宇宙的・要約的な枠を、創世記2章が特定の人類創造部分の詳細な物語を提供するとします。これは伝統的なユダヤ教とキリスト教の読解です。
\n文書仮説 ― 歴史批評的学術的立場(ヴェルハウゼンとその後継者によって19世紀後半から20世紀にかけて展開された)は、二つの説明を、異なる資料文書(創世記1章の祭司資料と創世記2章のヤハウィスト資料)からの構成として扱い、それらがモーセ五書の編集者によって調和なしに並置されたとします。[3]\n[4]\n[5]\n[6]\n二つの説明は、語彙、神学的強調、創造の連続(創世記1章は植物→動物→人間;創世記2章はアダム→植物→動物→エバ)において真に区別されるものとして認識されており、編集者は不一致を平滑化するのではなく最終形態に残しています。
\n本文献集の読解 ― 枠組みは、創世記1章をより広範な七チーム創造プログラムの要約的説明として(歳差時代としての七つの ヤミーム、第六の ヨーム が獅子座の時代にわたる全七チームの人類創造作業を覆う)、創世記2章を一つの特定のチームの作業 ― イスラエル・チームのエデン施設 ― の詳細な物語として読みます。[1]\n二つの説明は、したがって範囲において真に区別される(創世記1章は全プログラムを覆い、創世記2章は一つのチームの部分を覆う)が、同一のより広範な運用的現実の取り扱いにおいては相補的です。この読解は文書仮説と部分的に整合し(二つの説明が本文上・実質的に区別されることを認識)つつ、解釈において異なります(本文献集はそれらを、同一の出来事についての並行的かつ矛盾する説明としてではなく、範囲 において異なるものとして読む)。
\n本文献集の読解は、なぜ両方の説明が最終的な創世記本文に共に保存されているのかを説明するという方法論的利点を持ちます。すなわち、それらは矛盾しているのではなく、同一のより広範な運用的現実の異なる範囲を覆っており、編集者が両者を保存したのは、両者ともに他方が含まない正確な情報を含むからなのです。
\n創世記3章は蛇の介入、知識の樹からの食事、園からの追放を語ります ― これらは蛇、ルシファー、エデンの項目で広範に扱われます。アダムとエバの伝記的弧については、関連する内容は次のものを含みます。
\n本文献集はこれらの要素を、様式化された物語形式で保存された運用的現実として読みます。詳細な取り扱いは蛇およびエデンの項目にあります。アダムとエバの伝記的弧については、主要な点は、アダムとエバが共にルシファー派閥の開示を受け取り、共にヤハウェによって裁かれ、共に管理環境から追放されたということです。
\nラエル文献資料は、開示が両方の人間に提供されたこと、開示を行った創造者たちの愛情が両者に向けられていたこと、そして目覚めの帰結が両者に等しく降りかかったことを明示しています。[4]\nエバを唯一責めを負うものとして読んできた女性蔑視的な解釈伝統は後の発展であり、本文自身の枠組みではありません。本文献集は、第一の責任をエバに置き、アダムの食事を二次的帰結として扱う慣例的なキリスト教神学的読解を退けます。
\n創世記4章はアダムとエバへのカインとアベルの誕生、アベルのカインによる殺害に至る兄弟間の対立、カインへの呪い、ならびにカインの子孫についてのその後の系図素材(文化的創始者の系図:ヤバル、ユバル、トバル・カイン)を語ります。創世記4:25はエバの三番目の名指された息子としてのセツの誕生を記録します。「アダムは再びその妻を知った。彼女は男の子を産み、その名をセツ(Šēṯ)と呼んだ。『カインが彼を殺したので、エロヒムがアベルの代わりに別の子を私に授けられた(šāṯ)』と彼女が言ったからである。」
\n創世記5章はアダムからセツの系統を経てノアに至る族長系図を、各族長の具体的な記録された年齢とともに記録します。アダムの記録された生涯は5:5に述べられています。「こうしてアダムが生きた日々はすべて九百三十年であった。そして彼は死んだ。」 エバの死はヘブライ語聖書において別途記録されていません。
\n本文献集は創世記4-5章の素材を歴史的・系図的記録として読みます。主要な要素は次のとおりです。
\n枠組みの読解はエバの死の問題を詳しくは展開しません。この点についてのヘブライ語聖書の沈黙は、いくつかの可能な読解と整合します。すなわち、エバが具体的な記録なしにアダムに先立って死んだこと、エバが大洪水以前期のある時点で取り上げられたこと(後のエノクの事例と並行する)、あるいはエバの死が単にヘブライ伝統において記録されなかったことです。本文献集はこの点について特定の読解に確約しません。
\nアダムは他のいくつかのヘブライ語聖書の箇所において名指しで現れます。
\nエバは創世記の外のヘブライ語聖書において名指しで現れません。したがって名指された人物としてのエバのヘブライ伝統の取り扱いは、本文上、創世記物語に限定されます。
\n新約聖書は神学的論証においてアダムとエバを実質的に活用します。主要な箇所は次のとおりです。
\n本文献集はパウロのアダム予型論を、アダムの実際の運用的役割についての直接的な歴史的言及としてではなく、アダムという人物の特定の神学的・修辞的活用として読みます。アダム=キリスト予型論は新約聖書の論証的枠組みの内では神学的に生産的ですが、枠組みの読解では、アダムという人物の実際の運用的役割についての直接的な歴史的主張ではありません。テモテ第一2:13-14の箇所の具体的な「女が惑わされた」という枠組みは、枠組みがラエル文献資料の明示する根拠(開示は両方の人間に等しく提供された)に基づいて退けるその後の女性蔑視的伝統の本文上の基礎です。
\nアダムとエバの伝記的弧は、枠組みの読解では、獅子座の時代後期における de novo 合成から、現代における永遠者の惑星上での継続的な存在に及びます。両者の物語の共同的性格を踏まえ、この弧は並行的かつ共有された小節をもって構成されています。
\nエデン地方におけるイスラエル・チームの準備作業は、アダムとエバの特定の合成にある期間先立っており、チームはその施設を設立し、管理環境を準備し、様々な予備的生物学的作業(創世記2章の物語の植物と動物)を行い、人類合成の特定のプロトコルを展開しました。この準備期間の詳細な取り扱いはエデンの項目にあります。アダムとエバの伝記的弧については、主要な点は、アダムとエバが具体的に創造されたとき、チームが人類合成を行う準備ができていたということです。
\n獅子座の時代後期にわたる七つの創造者チームの作業は、大洪水以前の超大陸全体の異なる場所で並行する人類創造プロジェクトを生み出しました。エデンの場所におけるイスラエル・チームの特定の作業は、その後の歴史がヘブライ語聖書に保存されることになる系統の最初の人類としてアダムとエバを生み出しました。他の六つのチームは、その歴史が他の古代の文化的伝統全体にわたって断片的形で残存する並行する系統を生み出しました。
\n本文献集の読解では、アダムが最初に合成されました。創世記2:7の説明 ― 「ヤハウェ・エロヒムは地の塵で人を形作り、その鼻に命の息を吹き込まれた。すると人は生きた者となった」 ― は、最初の合成の運用的記録として読まれます。生物学的過程は次のものを含みました。
\nエバはその後、アダムからの細胞的または遺伝的物質を源材料の一部として用いて合成されました。創世記2:21-22の説明 ― アダムの「深い眠り」、ṣēlāʿ(「あばら骨」/「側面」/「構造的支持」)の取得、女の形成、彼女の人への引き渡し ― は、この特定の合成の運用的記録として読まれます。
\n枠組みは、意図的なアダム先行/アダムからのエバという合成の連続を、全七チームの作業の普遍的パターンとしてではなく、イスラエル・チームの特定の手続き的選択として読みます。創世記1章の要約的説明は、二元的創造のパターン(「男と女に彼らを創造された」)を同時的なものとして明示的に記録しており、他のチームが男女の人間を同時に合成したかもしれないことを示唆します。イスラエル・チームの特定のアダム先行の連続は、より広範なプロジェクトの内での一つのチームの特定の手続き的選択です。
\nアダムの細胞的物質からのエバの形成の生物学的・遺伝的含意は実質的です。枠組みの読解では、エバはアダムと実質的に遺伝的に関連しており ― 独立に合成された場合よりも多くの遺伝物質を彼と共有しています。この近似的同一性は、その後の生殖的協働の即座の繁殖能力を提供し、アダムの創世記2:23の認識に実質的な内容を与えます。「これこそついに私の骨の骨、私の肉の肉である。」
\n開示の出来事に先立つエデン施設におけるアダムとエバの生活は、イスラエル・チームによる教育と観察の延長された期間でした。主要な特徴は次のとおりです。
\n教育プログラム。イスラエル・チームの科学者たちは、アダムとエバとともに実質的な教育プログラムを行い、言語、基本的な技術的能力、社会的・文化的パターン、ならびに彼らの発達した人間性を構成するより広範な認知的・文化的基盤を教えました。プログラムは母星の封じ込め政策によって制約されており ― 特定の科学的・技術的内容は差し控えられ、知識の樹についての禁令がこの差し控えの形式的表現でした ― が、それらの制約の内では実質的でした。
\n動物の命名。創世記2:19-20はアダムの動物の命名を記録します ― 「人がすべての生き物を呼んだものが、その名となった。」 本文献集はこれを、アダムが自分の環境を理解する言語的・概念的装置を発達させた特定の教育的演習として読み、命名はイスラエル・チームが彼に教えていた言語(典拠資料のヘブライ語の項目で扱われる具体的な主張による、古代ヘブライ語に密接に類似する言語)において行われたとします。
\nイスラエル・チームとの関係。アダムとエバは、エデンにおける開示前の期間にわたって、イスラエル・チームの科学者たちと実質的な個人的関係を発達させました。本文献集はこの関係を、科学者たちが人間の生徒たちの発達に投資した実質的な教師=生徒/親=子の力学として読みます。将来のルシファー派閥の人間たちへの具体的な愛着はこの期間にわたって発達し、最終的に開示を生むことになる反対の立場の個人的基盤を提供しました。
\n開示前の状態。創世記2:25は開示前の状態を記録します。「そして人とその妻は二人とも裸であったが、恥じることはなかった。」 枠組みはこれを教育期間の堕罪以前の条件として読みます ― アダムとエバが、開示が生むことになる完全な自己認識なしに管理環境の内で活動しており、彼らの恥の欠如が彼らの創造者たちと持っていた統合された関係を反映しています。
\nエデンの開示の出来事は蛇およびルシファーの項目で広範に扱われます。アダムとエバの伝記的弧については、主要な点は次のとおりです。
\n開示はルシファー派閥によって行われ、蛇のエバとの具体的な対話が反対の立場の公的な表明でした。エバが最初に具体的に語りかけられたのは、開示への最も効果的なアプローチについての反対派閥の計算によるものでした(創世記本文はなぜエバが具体的に近づかれたのかを明示しません。本文献集はこの点について決定的な読解を展開しません)。エバは開示を受け取り、それを受け入れ、関連する物質をアダムに与え、彼もそれを受け入れました。帰結は、彼らが以前に否定されていた実質的な科学的知識の獲得 ― 創世記3:5および3:22の 「善悪を知ること」 ― でした。
\n開示後の裸の認識は、本文献集により、開示が生んだ新しい自己認識の帰結として読まれます。実質的な科学的知識をもって、アダムとエバは今や、以前にはなかった仕方で自分自身を生物学的存在として理解し、その結果、彼らの存在の身体的・生物学的次元が新たに意識されるようになりました。
\nヤハウェのその後の調査 ― アダムの転嫁(「あなたが私とともにいるよう与えた女、彼女が私に樹の実をくれたので、私は食べた」)とエバの転嫁(「蛇が私を惑わしたので、私は食べた」)を伴う ― は、開示が生んだ政治的危機に対するアダムとエバの具体的な応答として読まれます。本文献集はこれらの転嫁を道徳的に断罪すべきものとしては読まず ― それらは突然の政治的・実存的危機に対する新たに目覚めた存在の応答です ― が、開示後の瞬間に特徴的なものとして登録します。
\n園からの追放は、本文献集により、母星の政治的評決の運用的帰結として読まれます。ヤハウェが追放前にアダムとエバに提供する「皮の衣」(koṯnoṯ ʿôr、創世記3:21)は、管理環境の外での彼らの生存に必要な基本的な物質的資源 ― より広範なエデン地方で独立して生きるための最小限の装備 ― として読まれます。
\n追放の具体的な内容は次のものを含みます。
\nエデン以後のエデン地方におけるアダムとエバの生活は、初期の大洪水以前のエデン文明の基礎的期間でした。本文献集は彼らの追放後の生活を実質的なものとして読みます ― 彼らは、継続的な教師として地球に残った追放されたルシファー派閥から支援を受け続け、その子孫が継承することになる文化的・物質的基盤を漸進的に発達させました。
\n創世記4章の物語はカインとアベルをアダムとエバの最初の二人の名指された息子として、セツをアベルの殺害に続く三番目の名指された息子として記録します。創世記5:4は、アダムが 「他の息子や娘たちを持った」 が、その名は記録されていないと付け加えます。
\nカイン・アベル・セツの物語は、いくつかの実質的な読解にとっての枠組みの主要な証拠です。
\n通常の系図的息子としてのカインとアベル。両者とも、通常の意味でのアダムとエバの生物学的息子として読まれ、カインの「蛇の系統」読解(創世記3:15の「私はお前の子孫と彼女の子孫の間に敵意を置く」に基づいてビリーノによって展開された)は本文献集により退けられます。
\nカイン・アベルの対立。ヤハウェへの捧げ物をめぐる特定の対人的対立として読まれ、実質的な運用的脈絡を伴います。すなわち、追放されたルシファー派閥が、人間たちが行儀よく感謝していることの証拠として母星の評議会に捧げ物を持って来るよう人間たちに奨励していたのです。アベルの動物の捧げ物に対するヤハウェの好みが、アベルのカインによる殺害に至る恨みを生みました。この対立は、人間の子孫が同盟当局の期待と追放された派閥の継続的な関与の間に挟まれた、エデン以後の政治的状況の初期世代の経験を反映しています。
\n系統を継続する息子としてのセツ。創世記5章のセツの系統は、エデン文明の指導層がノアへと進む主要な系図的系統として読まれます。創世記4:17-24のカインの系統は、初期の大洪水以前の文明の文化的・技術的発展が行われる並行する系図的系統として読まれます。両系統ともアダムとエバの子孫であり、両系統ともエデン文明の発展に寄与しました。
\n名のない兄弟姉妹。創世記5:4の「他の息子や娘たち」への言及は、エデン以後の人口の成長についての枠組みの説明を提供します ― より広範な兄弟姉妹の人口(その名をヘブライ語聖書は記録しない)が、発展する文明のためのより広範な創立人口を構成し、カイン、アベル、セツが名指されたのは、彼らが唯一の子供だったからではなく、その具体的な物語的意義のためでした。
\nアダムの記録された930年の生涯(創世記5:5)は、族長長寿の問題についての枠組みの主要な証拠であり、より十分には大洪水以前および生命の樹の項目で扱われます。本文献集の読解は次のとおりです。
\n930年の寿命は、大洪水以前の族長たちがルシファー派閥の継続的なエデン以後の支援から特定の長寿処置を受けたという典拠資料の主張に対して実質的に正確なものとして扱われます。長寿は合成された人間にとって自然なものではなく(創世記本文は、同盟の封じ込め政策が人間の寿命を自然な限界に具体的に制限したことを示している)、大洪水以前期にわたって追放されたルシファー派閥によってアダムおよび他のエデン系統の族長たちに提供された特定の後の介入でした。
\n長寿は実質的な運用的目的に役立ちました。すなわち、複数の通常の世代にわたって発展する文明の指導層に継続性を提供し、長い数世紀にわたってエデンの出来事の実質的な個人的・経験的記憶を保存し、発展する人類文明を教育するというルシファー派閥のより広範なプロジェクトを支えました。長寿はより広範な人類人口全体に普遍的に分配されたのではなく、特定の指導的人物に具体的に与えられ、より広範な人口は通常の人類の寿命を維持しました。
\n930年でのアダムの死は、彼の特定の長寿処置の最終的な終了として読まれ、延長された寿命を支えた細胞的・生物学的基盤がその運用上の限界に達したとされます。枠組みは、記録された聖書的事実を超えて、アダムの実際の死の技術的詳細を明示しません。
\nエバの記録された寿命はヘブライ語聖書に保存されていません。本文献集はこの点について決定的な読解を展開しません。最も自然な推論は、エバが並行する長寿処置を受けたが、具体的な記録が保存されなかったというものであり、他の様々な推論も可能です。
\n典拠資料はアダムとエバの両者を、蘇生され、現在 永遠者の惑星 ― 同盟の母星系の二番目のより小さな惑星であり、そこで約九千名の永遠者(同盟の士官と選ばれた人間)が、同盟のクローニングおよび記憶移転技術によって維持される実践的不死の条件のうちに生きている ― に生きているものとして、独自に同定します。[6]\n[1]\n
\n蘇生の機構は、典拠資料の説明では、次のものを含みます。
\n枠組みはアダムの蘇生を、彼の最初の預言者 ― 直接的な同盟の通信を受け取った最初の人類、したがって現在永遠者の惑星に蘇生されている預言者の一人 ― としての役割と関連するものとして読みます。エバの蘇生も典拠資料に登録されていますが、同じ具体的な役割的正当化を伴いません。枠組みはエバを、系統における母祖的対応者としてアダムとともに蘇生されたものとして読みます。
\n永遠者の惑星上のアダムとエバの現在の状態は、枠組みの読解では、実質的ですが、現在地球の事柄において活動的ではありません。母星に蘇生された預言者たちは、水瓶座の時代の大使館における同盟の公然たる帰還を待っており、その時点で彼らは一時的な訪問のために同盟とともに地球に帰還します。この水瓶座の時代の帰還の出来事の詳細な取り扱いは黙示録および大使館の項目にあります。
\n枠組みにおけるアダムとエバの役割は、イスラエル・チーム系統の最初の人類としての彼らの位置、ルシファー派閥の開示の受領者としての彼らの具体的な機能、ならびにその歴史がヘブライ語聖書の物語となる系統の祖先としての彼らの構造的意義によって構成されています。
\n本文献集はアダムとエバを、全人類の最初の人類としてではなく、一つの特定の創造者チームの作業 ― エデン施設におけるイスラエル・チームの作業 ― の最初の人類として読みます。[3]\nこの読解は彼らの位置の基底にある存在論を再構成します。彼らは全人類の唯一の祖先ではありません(七創造者チームの光景は、他の六系統に並行する最初の人類の人物像を持ち、その名はヘブライ語聖書に保存されていません ― ヘブライ語聖書がイスラエル・チーム系統の特定の文化的継承だからです)。彼らは 一つの 系統の最初の人類です ― その後の歴史がヘブライ人の文化的・宗教的歴史となり、ヘブライ伝統のより広範な影響を通じて、発展した西洋の宗教的伝統の歴史となった系統です。
\nこの位置づけは、枠組みが創世記物語のアダムとエバについての主張をどう読むかについて実質的な含意を持ちます。彼らの物語は、全人類に普遍的に適用可能なものではなく、イスラエル・チーム系統に特有 です。「堕罪」は普遍的な人類の道徳的堕落ではなく、一つの系統を含む特定の運用的事件です。アダムとエバの物語の上に築かれてきた「原罪」の教義は、基底にある物語そのものが普遍的ではなく系統特有的であるため、その慣例的な神学的枠組みが主張する普遍的範囲を持ちません。
\nアダムとエバは、ルシファー派閥の制限された科学的知識の開示の具体的な人間の受領者です。開示は科学的・技術的内容の実質的な伝達でした ― 本文献集は「善悪を知ること」を道徳的弁別としてではなく実質的な科学的知識として読みます ― そしてアダムとエバの開示の受容は、彼らをエデン系統で実質的な科学的知識を所有する最初の人類としました。
\nこの位置の具体的な意義は、アダムとエバの開示の受容がエデン以後の教育プロジェクトを可能にしたということです。彼らの獲得した知識はその子孫に伝達され得たため、エデン系統の文明は母星の封じ込め政策が予期していたよりも実質的に急速に発達しました。大洪水以前期にわたるルシファー派閥の継続的な教えは、アダムとエバが開示の出来事において受け取った基盤の上に築かれました。
\nイスラエル・チーム系統の祖先としてのアダムとエバの具体的な役割は、彼らをヘブライ語聖書のより広範な物語の基礎的人物としました。ヘブライ語聖書のその後の物語 ― 族長系図、ノアと大洪水の素材、アブラハム・イサク・ヤコブの物語、エジプトの隷属とエクソダスの素材、征服、統一・分裂王国、預言者の時代 ― はすべて、アダムとエバの子孫であるエデン系統の人口から進行します。
\n枠組みはこの系図的中心性を、ヘブライ語聖書がアダムとエバの物語を保存した実質的な理由として読みます。物語が保存されているのは、それがヘブライ語聖書が記録する系統の創立を記録しているからです。他の古代の文化的伝統は、それぞれの系統のために、それぞれの創立人物の物語(下の 比較的観察 で扱われる)を保存しており、具体的な内容は系統によって変わるが、より広範なパターンは実質的に普遍的です。
\nアダムの最初の預言者 ― 直接的な同盟の通信を受け取った最初の人類 ― としての具体的な同定は、枠組みが預言者の項目で展開するより広範な預言者の伝統の内で彼に独自の地位を与えます。本文献集はアダムの預言者的役割を基礎的なものとして読みます。彼は、同盟(具体的にはイスラエル・チーム、チーム指導者としてのヤハウェと派閥指導者としてのルシファーを含む)から実質的な通信を受け取った最初の人間であり、その通信のエバへの、カインとアベルとセツへの、そしてより広範なエデン系統の人口へのその後の伝達が、より広範なヘブライ語聖書の伝統を特徴づけることになる族長的・預言者的様式を確立しました。
\nアダムの預言者的地位は、したがって枠組みの読解では、彼の最初の合成人類としての役割とは別の役割ではありません。二つの役割は統合されています。彼は最初の人間であり、最初の人間として彼はまた同盟の通信の最初の受領者でもあり、最初の人間としての彼の生涯は実質的に、その通信を受け取りそれを子孫に伝達することにありました。
\n預言者の伝統の内でのエバの具体的な役割は典拠資料においてあまり展開されていません。枠組みは彼女を、アダムとともに同盟の通信を受け取ったもの(そして蛇の具体的な開示の主要な受領者)として読みますが、彼女の預言者的地位をアダムのものほど十分には展開しません。この非対称性は、両者の間の実質的な運用的差異ではなく、典拠資料の具体的な枠組みを反映しています。
\n枠組みは、アダムとエバが全人類の最初の人類であるとは主張しません。七創造者チームの光景は、他の六系統に並行する最初の人類の人物像を明示的に登録しており、アダムとエバは具体的には普遍的にではなく一つの系統の最初の人類です。
\n枠組みは、「堕罪」が普遍的な人類の道徳的破局であるとは主張しません。エデンの開示は一つの系統の歴史における特定の運用的事件であり、その系統にとっては実質的な帰結を持つが、人類に普遍的にではありません。アダムとエバの物語を全人類に拡張するアウグスティヌス的原罪の教義は、枠組みの読解ではありません。
\n枠組みは、創世記物語が詳細において正確な生物学を提供するとは主張しません。「あばら骨」(ṣēlāʿ)の言語、「命の息」の言語、「地の塵」の言語は、本来の聖書の著者たちが技術的な生物学的語彙で記述することのできなかった運用的現実の様式化された説明として読まれます。本文献集はこれらの説明を、表面的物語の字義的・解剖学的具体性に確約することなく、正確な実質的内容(地上の物質からの人間の合成、アダムとエバの間の細胞的関係、合成された有機体の活性化)を保存しているものとして読みます。
\n枠組みは、エバが開示の出来事において唯一責めを負うとは主張しません。ラエル文献資料は、開示が両方の人間に等しく提供され、両者が等しく帰結を受けたことを明示しています。エバを唯一責任があるものとして読んできた女性蔑視的な解釈伝統は退けられます。
\nアダムとエバは聖書後の期間にわたって数多くの伝統において同定され展開されてきており、いくつかの具体的な同定と混同が取り扱いを要します。
\nアダムの最も実質的な聖書後の神学的展開は、ローマ5:12-21およびコリント第一15:21-22、45-49において展開されたパウロのアダム=キリスト予型論です。パウロはアダムをキリストの 型 として読みます ― 罪と死を世界に導入した最初のアダムであり、キリストがアダムの効果を逆転させ新しい創造を開始する第二のアダムです。「第二のアダム」キリスト論は、キリストの贖罪的役割についてのその後のキリスト教神学的省察にとって基礎的です。
\n本文献集はパウロのアダム=キリスト予型論を、アダムの実際の運用的役割についての直接的な歴史的主張としてではなく、アダムという人物の特定の神学的・修辞的活用として読みます。予型論は新約聖書の論証的枠組みの内では神学的に生産的です ― アダムとの並行を通じてキリストの意義を確立します ― が、創世記物語がすでに明示しているものを超えてアダムについての正確な歴史的主張を行いません。
\n並行する神学的展開はエバをマリアと神学的な型として対にします。すなわち、開示の出来事がそれを通じて起こった女としてのエバ、贖罪的なキリストの出来事がそれを通じて起こった女としてのマリアです。「第二のエバ」神学は教父期にわたって(ユスティノス、エイレナイオス、テルトゥリアヌス)展開され、その後のカトリックのマリア論において広範に精緻化され、並行は時にエバ=不従順/マリア=従順の対比へと拡張されました。
\n本文献集はエバ=マリア予型論を、アダム=キリスト予型論と同じ観察を伴う並行する神学的・修辞的活用として読みます。枠組みはエバとマリアの両者を、人類との同盟の相互作用のより広範な歴史における重要な人物として扱います(本来の開示の受領者としてのエバ、魚座の時代の受胎のパートナーとしてのマリア)が、慣例的なカトリック・マリア的意味での予型論的神学を展開しません。マリアの詳細な取り扱いはマリアの項目(執筆された際)にあります。
\nカバラ伝統は アダム・カドモン(אָדָם קַדְמוֹן、「原初のアダム」)の人物像を展開しました ― 創世記2章の歴史的アダムとは別の宇宙論的人物です。アダム・カドモンは、具体的にはルリア派カバラにおいて、エイン・ソフ(無限の神性)からの最初の流出であり、それを通じて セフィロト のその後の流出とより広範な宇宙的構造が進行します。アダム・カドモンはしたがって歴史的な人物ではなく形而上学的・宇宙論的な人物です。
\n本文献集はアダム・カドモンの教義を採用しません。枠組みのアダムは創世記2章の歴史的人物であり、宇宙論的流出ではありません。カバラ伝統の基底にある直観 ― より広範な現実の構造に関係する「アダム」という名の実質的な存在論的人物がいるという直観 ― は、歴史的アダムの意義の神学的精緻化として登録されますが、本文献集はカバラ伝統がその人物の周りに築いた形而上学的構造を展開しません。
\n中世ユダヤ伝統(主として ベン・シラのアルファベット、紀元8-10世紀頃)は、リリス の人物像を、同じ地から彼と等しく創造され、彼の権威に従うことを拒んで園を去ったアダムの最初の妻として展開しました ― エバはその後、より従順な代替として創造されました。この伝統はその後のカバラ文献において精緻化され(ゾーハル とルリア派カバラはリリスを悪魔的人物として展開する)、現代のフェミニストのユダヤ人作家たちは、父権制的なエバ物語への代替を保存するものとしてリリス伝統に実質的に取り組んできました。
\n本文献集はリリス物語を枠組みの読解の一部として採用しません。ラエル文献資料はリリスまたはエバに先立つ最初の妻の人物像へのいかなる言及も含まず、本文献集はリリス伝統を、正確な運用的記憶の保存としてではなく中世カバラの神学的精緻化として読みます。この伝統は、アダムとエバの素材への実質的な解釈的取り組みとして、下の 現代の再解釈 の節に登録されます。
\n末日聖徒(モルモン)伝統はアダムをミカエル大天使と同定しており、「アダム=オンダイ=アーマン」の人物像が末日聖徒神学における中心的人物です。ジョセフ・スミスによって展開され、その後の末日聖徒神学文献において精緻化されたこの教義は、アダムが本来、最初の人間となるために物理的形態をとったミカエル大天使であったとします。
\n本文献集はアダム=ミカエルの同定を採用しません。枠組みのアダムはイスラエル・チームによって創造された合成人類です。末日聖徒の同定は、枠組みが是認しない復元主義伝統の特定の神学的展開です。この伝統は下の 現代の再解釈 の節に登録されます。
\nアダムとエバは複数の伝統にわたって実質的な現代の再解釈的取り組みの主題となってきました。主要な系列が取り扱いを要します。
\nヒッポのアウグスティヌス(354-430年)は、『神の国』、『罪の報いと赦し、ならびに幼児洗礼について』、ならびに様々な反ペラギウス的著作において原罪の教義を展開しました。[7]\nアウグスティヌス的教義は、創世記3章におけるアダムの不従順が罪と死すべき性を人間の本性に導入したこと、この罪深い状態がアダムからの生物学的・霊的な子孫を通じてその後のすべての人間に継承されること、そして結果として生じる人間の状態が救済のために神の恩寵(具体的にはキリストの贖罪的犠牲を通じて)を要求することを主張します。
\nアウグスティヌス的教義は、中世と宗教改革の期間にわたってアダムとエバの物語の支配的な西洋キリスト教的読解となりました。この教義は、神学的人間論(人間は本性上堕落しており、アダムの罪責を継承する)、救済論(救済はキリストの特定の贖罪的作業を要求する)、秘跡神学(洗礼の意義は継承された原罪の浄化を含む)、ならびに道徳神学(アダムの堕罪からの無秩序な欲望の継承)に対して実質的な含意を持ちます。
\n本文献集はアウグスティヌス的原罪の教義を採用しません。枠組みのエデンの開示の読解は、それをアウグスティヌスが構成するような道徳的・神学的破局としては扱いません。開示は実際の帰結を持つ実質的な政治的・運用的事件でしたが、アダムの子孫への継承された罪責の伝達はありませんでした。エデン系統の人口全体にわたる生物学的・遺伝的関係は、生物学的特性の実質的な継承を生みますが、アウグスティヌスの教義が主張する道徳的罪責の継承を生みません。
\nエレイン・ペイゲルス の『アダム、エバ、そして蛇』(1988年)は、アダムとエバの物語の解釈が二千年にわたって西洋思想をどう形成してきたかについての標準的な現代の学術的取り扱いです。[8]\nペイゲルスは、初期キリスト教の数世紀からアウグスティヌスの基礎的統合を経て中世・近代の伝統に至るまでのキリスト教的読解の展開を辿ります。彼女の主要な論証は、アウグスティヌスの創世記3章の具体的な読解 ― 原罪の教義、罪責の継承、創世記3:16の本文が正当化するために用いられた女性の服従 ― が、西洋キリスト教において支配的となった特定の神学的展開であるが、唯一の利用可能な読解ではなく、代替的な初期キリスト教の立場によって争われていた、というものです。
\nペイゲルスは、アウグスティヌス以前のアダムとエバの物語のキリスト教的読解が実質的により多様であり、様々なギリシャ伝統の読解が、継承された罪責の側面ではなく物語の自由と自律の側面を強調していたと論じます。アウグスティヌス的統合が支配的となったのは、それが唯一のまたは最良の利用可能な読解であったからではなく、特定の歴史的・政治的理由(古代末期のローマの脈絡、ペラギウス論争、より広範なアウグスティヌス的神学的プロジェクト)によるものでした。
\n本文献集はペイゲルスの著作を、アダムとエバの物語の解釈史についての最も親しみやすい現代の学術的取り扱いとして取り上げます。アウグスティヌスの具体的な神学的統合が代替的な利用可能な読解にもかかわらずどう支配的となったかについてのペイゲルスの分析は、本文献集自身の診断と整合します。すなわち、アダムとエバの素材のキリスト教的神学的精緻化は、本文上の所与の継承ではなく、特定の歴史的・神学的展開なのです。
\n20世紀後半は、アダムとエバの物語のユダヤ教とキリスト教のフェミニスト的読解の実質的な展開を見ました。いくつかの主要な学者が取り扱いを要します。
\nフィリス・トリブル の『神と性の修辞』(1978年)は、本来のヘブライ本文における実質的な男女平等を論じる創世記2-3章の影響力ある精読を展開し、父権制的解釈が本文自身の枠組みではなく後の押しつけであるとしました。[9]\n創世記2:18のヘブライ語 ʿēzer kə-negdô(「彼にふさわしい助け手」)についてのトリブルの読解は、翻訳においてしばしば持ち込まれる従属主義的意味ではなく、ʿēzer という用語のより広い意味(「力、支持」)を強調します。ṣēlāʿ(「あばら骨」/「側面」)についての彼女の読解は、従属的・派生的な意味ではなく、並行的・対等な側面の意味を強調します。
\nキャロル・マイヤーズ の『エバを発見する』(1988年)は、鉄器時代イスラエルの世帯の農業労働する女性を表すものとしてのエバの歴史人類学的読解を展開し、創世記物語が女性に神学的・イデオロギー的枠組みを押しつけるのではなく、初期イスラエル社会における女性の実際の社会的条件を反映しているとしました。[10]\nマイヤーズの読解は、創世記3:16の「呪い」を、性別の階層についての規範的な神学的宣告としてではなく、農業的世帯の女性の困難な条件の記述的説明として再構成します。
\nジュディス・プラスコウ とより広範なユダヤ・フェミニスト運動は、代替的な読解を保存するものとしてのリリス伝統(下で扱われる)に特に注意を払いつつ、アダムとエバの物語への実質的な取り組みを展開してきました。
\n本文献集はこのフェミニスト的学術的伝統を実質的な知的作業として取り上げます。枠組みの読解は、エバが開示の出来事において唯一責めを負うものではないというフェミニスト伝統の認識(ペイゲルスとトリブルが両者とも異なる根拠でこれを論じる)を共有し、枠組みの読解は、第一の責任をエバに置いてきた女性蔑視的な解釈伝統を退けます。枠組みは完全なフェミニスト神学的装置を採用しません(本文献集はキリスト教フェミニスト運動のものに匹敵する性別神学的プログラムを展開しない)が、エバが唯一責めを負うものではないという具体的な点について実質的な合意を登録します。
\nリリス 伝統は、アダムとエバの素材への実質的な解釈的取り組みとして取り扱いを要します。主要な本文は次のとおりです。
\nベン・シラのアルファベット(紀元8-10世紀頃)はリリス物語の基礎的本文です。[11]\nこの本文は中世ユダヤの風刺的編纂物であり、リリスを、同じ地から彼と等しく創造され、アダムの性的権威に従うことを拒み、エデンから逃れるためにテトラグラマトンを唱えたアダムの最初の妻として提示します。リリスはその後、その後のユダヤの民間伝承において様々な悪魔的活動(特に新生児の殺害)と結びつけられます。
\nゾーハル とルリア派カバラは、より広範なカバラ宇宙論の内でリリスを悪魔的人物として展開し、リリスをサマエルの配偶者であり悪魔的な シトラ・アハラ(「もう一つの側」)の指導者とします。[12]\nカバラのリリスは、より広範な中世ユダヤの悪魔論に徹底的に組み込まれています。
\n現代のユダヤ人フェミニスト作家たち(主として ジュディス・プラスコウ、1972年のエッセイ「リリスの到来」において)は、リリスの人物像を女性の自律と父権制への抵抗の肯定的象徴として取り戻しました。[13]\n現代のユダヤ・フェミニストのリリスは、不正な権威に従うことを拒み、従順よりも自由を選んだ人物として読まれます ― 中世ユダヤの悪魔論的人物とは実質的に異なる読解です。
\n本文献集はリリス伝統を枠組みの読解の一部として採用しません。ラエル文献資料はエバに先立つ最初の妻の人物像を含まず、本文献集はリリス伝統を、正確な運用的記憶の保存としてではなく中世ユダヤの神学的・民間伝承的精緻化として読みます。リリスを肯定的象徴として取り戻す現代のフェミニスト的取り組みは、実質的な文化的・宗教的展開として登録されますが、アダムとエバの素材の枠組みの読解の一部としては採用されません。
\nマウロ・ビリーノ のアダムとエバの素材への厳格に翻訳的な取り組みは彼の諸著作にわたって展開されており、[14]\n主要な主張は次のとおりです。
\n枠組みの読解は、基本的な解釈の方向(神話的人物としてではなく合成人類としてのアダムとエバ)についてビリーノの読解と広く整合しており、実質的な意見の相違は蛇系統のカインの読解です。この意見の相違の詳細な取り扱いは蛇の項目にあります。
\n末日聖徒(モルモン) 伝統のアダムをミカエル大天使と同定し、その人物が「アダム=オンダイ=アーマン」の称号のもとで末日聖徒神学の中心であることは、登録を要します。この教義はジョセフ・スミスによって展開され、その後の末日聖徒神学文献において、ブリガム・ヤングの具体的な精緻化(ヤングによって短期間保持されたがその後主流の末日聖徒神学によって退けられた論争的な「アダム=神」教義)を含めて精緻化されました。[24]\n現代の主流の末日聖徒の立場は、アダムが最初の人間となるために物理的形態をとったミカエル大天使であったとします ― イスラエル・チームによって創造された合成人類としての本文献集のアダムの読解とは実質的に異なる立場です。
\n本文献集はアダム=ミカエルの同定を採用しません。ラエル文献資料はジョセフ・スミスを同盟のより広範な預言者の伝統の預言者の一人として同定します(末日聖徒運動は牡羊座の時代以後の同盟の特定の接触ミッションの一つとして読まれる)が、具体的なアダム=ミカエルの教義は、正確な運用的内容としてではなく復元主義伝統の神学的展開として読まれます。
\nジャン・サンディ と ポール・アンソニー・ウォリス はともに、本文献集の読解と実質的に整合するアダムとエバの読解を展開しています。サンディの『天と地を造ったかの神々』(1969年)は本文献集の読解の主要な学術的先行例を提供し、アダムとエバをイスラエル・チーム系統の最初の人類として扱い、創世記物語を実質的な運用的内容を保存しているものとして読みます。[15]\nウォリスの『エデンの陰謀』(2024年)は、本文献集の読解と広く両立可能なエロヒム複数主義的視点からの創世記2-3章素材への詳細な取り組みを伴う、親しみやすい最近の取り扱いを提供します。[16]\n
\n本文献集の読解はこの地形の内で次のように位置づけられます。すなわち、アウグスティヌス的原罪の教義を退ける;アウグスティヌス的神学的統合を特定の歴史的展開とするペイゲルスの分析と整合する;エバが唯一責めを負うものではないというユダヤ教とキリスト教のフェミニスト伝統の認識と整合する;基底にある物語を採用することなくリリス伝統の解釈的取り組みを尊重する;合成人類としてのアダムとエバのビリーノの読解と部分的に整合しつつ蛇系統のカインの読解について意見を異にする;本文献集の読解の主要な学術的先行例としてのサンディとウォリスの読解と整合する;末日聖徒のアダム=ミカエルの同定とは整合しない。本文献集の読解はそれ自身のものであり ― これらのそれぞれとは別個ですが ― それぞれと実質的に取り組みます。
\n最初の人類の創造物語は実質的に文化横断的であり、並行する創立人物の伝統がほとんどの主要な文化的・宗教的脈絡にわたって現れます。本文献集はこの文化横断的パターンを、枠組みが記述するより広範な運用的現実の証拠として読みます ― 複数の文化的伝統が異なる創造者チームの作業の断片的記憶を保存しており、各伝統の保存された物語が、それを保存した系統の特定の文化的・宗教的枠組みを反映しています。
\nシュメール・アッカド伝統は、アダムとエバの物語と実質的な並行を持ついくつかの最初の人類/初期の人類の人物像を保存しています。
\nアダパ はシュメールの アダパ神話 の人物です(紀元前2千年紀後期の楔形文字粘土板に保存され、おそらくより早い口承の前例を持つ)。[17]\nアダパは、エリドゥの都市でエア(エンキ)によって創造され、知恵と技を与えられたが不死は与えられなかった最初の人です。神話の中心的挿話は、南風の翼を折った後に天空の神アンの宮廷に召喚されるアダパを含みます。不死の食物と水を提供されたアダパは、エアの具体的な助言(エアが食物は毒であると警告していた)に従ってそれを拒み、それによって永遠の命の機会を失います。神話は、死すべきが賢い人物としてのアダパの地球への帰還をもって結びます。
\nアダムとエバの物語への構造的並行は実質的です。
\n本文献集はアダパ神話を、別の創造者チームの系統に記録されたエデンの出来事の断片的記憶を保存しているものとして読みます ― おそらくより広範なメソポタミア地域で作業したチームであり、シュメール伝統はヘブライ伝統とは異なる文化的・神話的枠組みを通じて物語を保存しています。したがってアダパの並行は創世記のアダム物語の直接的な源ではありません。両者とも基底にある運用的現実の並行する保存です。
\nエンキドゥ は『ギルガメシュ叙事詩』の人物です ― アヌの命令で女神アルルによって創造され、粘土から形作られ、娼婦シャムハトとの性的遭遇を通じて文明にもたらされ、ギルガメシュの仲間となった野人です。[18]\nエンキドゥ物語は、エバの物語への実質的な並行(女が媒介する原始的な野生から文明化された認識への移行、具体的な性的・認知的経験を通じた無垢の喪失)を含み、これは比較古代近東学術研究において実質的に注目されてきました。
\n本文献集はエンキドゥを、創世記物語に保存されたものと類似した運用的出来事 ― 教育、文明、認知的発達の初期の人類の経験 ― の断片的記憶を保存しているものとして読み、具体的なエンキドゥの人物像は、直接的な歴史的指示対象ではなくメソポタミア伝統の文学的・神話的構成であるとします。
\nエジプト伝統はその長いファラオの歴史にわたって複数の最初の人類の創造物語を保存しています。
\nアトゥム伝統 は、アトゥム(ヘリオポリスの原初の創造神)が自己生成を通じて最初の人類を創造したとし、様々なその後の伝統が物語を精緻化しています。
\nクヌム伝統 は、雄羊の頭を持つ創造神クヌムが轆轤の上で粘土から人間を形作ったとします ― 創世記2:7の「地の塵」による形成の言語への実質的な並行です。轆轤師としてのクヌムの図像は、神が轆轤の上で人間を形作っているのを示す数多くのエジプトの神殿浮彫(特にエスナとデンデラにおいて)に保存されています。[19]\n
\nメンフィス神学(シャバカ石碑に保存される、紀元前8世紀頃だがより古い神学的伝統を反映する)は、メンフィスの創造神プタハが神的発話を通じて人間を創造するものとして提示します ― 創世記1章の発話を通じた創造への並行です。
\n本文献集はエジプトの最初の人類の伝統を、アフリカ地域の創造者チームの作業の断片的記憶を保存しているものとして読み、具体的な文化的・神話的枠組みがエジプト伝統の独自の神学的装置を反映しているとします。ヘブライの創世記物語への実質的な並行(特に地の塵による形成への轆轤師としてのクヌムの並行)は、様々な文化的伝統がそれぞれの独自の形態で保存する基底にある共通の運用的現実の証拠として読まれます。
\nヒンドゥー伝統は最初の人かつ人類の祖先としての マヌ の人物像を保存しています。主要なマヌ伝統は次のとおりです。
\nマヌ・ヴァイヴァスヴァタ(「ヴィヴァスヴァトの子マヌ」)は、大洪水(メソポタミアとヘブライの洪水伝統に並行するインドの洪水物語)を生き延びて大洪水以後の人類の祖先となる、シャタパタ・ブラーフマナ(紀元前9-7世紀頃)と『マハーバーラタ』の人物です。[20]\nマヌ・ヴァイヴァスヴァタの洪水物語は、マヌに迫り来る洪水を警告しその生存に備える魚(後の伝統ではヴィシュヌの化身)の人物を含みます。
\nマヌ・スムリティ(「マヌ法典」、紀元前2世紀-紀元後3世紀頃)はマヌに帰される主要なヒンドゥーの法的・宗教的本文であり、古典ヒンドゥー文明の基礎的な法的・社会的枠組みを提供します。
\nマヌ伝統のアダムとエバの物語への構造的並行は次のものを含みます。
\n本文献集はマヌ伝統を、インド亜大陸の創造者チームの作業の断片的記憶を保存しているものとして読み、具体的な文化的・宗教的枠組みがヒンドゥー伝統の独自の神学的装置を反映しているとします。マヌ・ヴァイヴァスヴァタの洪水物語のヘブライのノア物語への並行は、より十分には大洪水の項目(執筆された際)で扱われます。
\n中国伝統は複数の初期宇宙的・最初の人類の人物像を保存しています。
\n盤古(盤古)は、三五暦記(紀元後3世紀)とその後の伝統において、宇宙の卵から出現し、陰と陽を分けて構造化された宇宙を創造する原初の宇宙的人物です。盤古の身体は、その死とともに宇宙の様々な特徴となります(その眼が太陽と月に、その息が風に、その血が川に、等々)。
\n女媧(女媧)は粘土または黄色い土から人間を創造する女神であり、主要な本文は『淮南子』(紀元前2世紀)と様々なその後の伝統です。[21]\n女媧の最初の人間はその手によって個別に形作られ、その後の人間は彼女が縄を粘土に引きずることによってより急速に形作られ、その結果、最初に個別に形作られた人間が、その後の急速に形作られた人間よりも高い地位を持つこととなりました(社会的・階層的正当化が物語の一部となっている)。
\n本文献集は中国の最初の人類の伝統を、東アジアの創造者チームの作業の断片的記憶を保存しているものとして読み、具体的な文化的・神話的枠組みが中国伝統の独自の宇宙論的装置(盤古=宇宙的身体の宇宙創成、創世記2:7の地の塵による形成への女媧=粘土による形成の並行)を反映しているとします。
\n北欧伝統は アスク(「トネリコ」)と エムブラ(「ニレ」またはおそらく「蔓」)を最初の人類として保存しており、海辺で見つけた樹または木の丸太からアース神族(『散文のエッダ』ではオーディン、ヴィリ、ヴェー;あるいは『詩のエッダ』ではオーディン、ヘーニル、ロードゥル)によって創造されました。[22]\n神々は最初の人類に息、知性、ならびに様々な人間の能力を与え、アスクとエムブラがその後の人類の祖先となります。
\nアダムとエバの物語への構造的並行は次のものを含みます。
\n本文献集は北欧のアスクとエムブラの伝統を、北ヨーロッパの創造者チームの作業の断片的記憶を保存しているものとして読み、木による形成の具体的な文化的枠組みが北ヨーロッパ伝統の独自の自然環境的脈絡を反映しているとします。
\n様々なアメリカ先住民の伝統は、アダムとエバの素材への実質的な構造的並行を持つ最初の人類の創造物語を保存しています。
\nマヤの『ポポル・ヴフ』(16世紀のキチェ・マヤの写本に保存されるが、より早い口承伝統を反映する)は、神々による複数の最初の人類創造の試みを記録します ― 泥の人間(失敗)、木の人間(失敗)、そしてトウモロコシの人間(成功)です。[23]\nトウモロコシの人間がその後のマヤの人類の祖先です。
\n様々な 北米先住民の伝統 は最初の人類の物語を保存しており、文化的脈絡全体にわたって実質的な変異を伴います。イロコイの「スカイ・ウーマン」 物語は、天空の世界から落ち、その後の人類の母祖的祖先となる最初の女を含みます。様々な 平原部族の伝統 は具体的な文化的・神話的枠組みを伴う最初の人類の物語を保存しています。
\n本文献集はアメリカ先住民の最初の人類の伝統を、アメリカ大陸の創造者チームの作業の断片的記憶を保存しているものとして読みます ― 地理的規模とアメリカ先住民人口の実質的な文化的・言語的多様性を踏まえると、おそらく二つ以上の異なるチームです。具体的な文化的・神話的枠組みは、各伝統の保存の独自の脈絡を反映しています。
\n比較的最初の人類の問題についての本文献集の作業上の立場は、文化全体にわたる最初の人類の創造物語の全地球的な反復が、より広範な運用的パターンの証拠として有意義であるというものです。大洪水以前の超大陸全体にわたる七つの創造者チームの並行する作業は、異なる系統において並行する最初の人類の一対を生み出し、各系統のその後の文化的・宗教的伝統が、その具体的な創立の出来事の断片的記憶を独自の文化的・神話的形態で保存しています。アダムとエバは一つの特定の系統 ― イスラエル・チーム系統 ― の最初の人類であり、その物語がヘブライ伝統に保存されています。アダパ、マヌ、盤古、女媧、アスク、エムブラ、ならびに様々なアメリカ先住民の最初の人類の人物像は、他の系統の並行する最初の人類であり、その物語がそれぞれの文化的伝統に保存されています。
\n本文献集は、世界の諸伝統にわたるすべての最初の人類の物語が実際の創造者チームの作業の直接的記憶であるとは主張しません ― そのような物語の多くは、それぞれの文化の独立に展開された神話的構成です。枠組みが登録するのは、実質的な文化横断的パターンが、枠組みが読む七創造者チームの光景と整合しており、様々な文化的伝統がこの現実の側面をそれぞれの独自の文化的・神話的形態で保存している、ということです。
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ḥayyîm*)は合成された有機体の活性化として、「あばら骨」(*ṣēlāʿ*、「側面」「板」「構造的支持」を意味し得る)はアダムから取られた細胞的または遺伝的物質として(これがエバにアダムとの実質的な遺伝的適合性を与える)、「深い眠り」(*tardēmâ*)は処置中の医学的麻酔状態として読まれる。本文献集は表面的物語の字義的・解剖学的具体性に確約しない。"},{"content":"本枠組みは、アダムとエバが全人類の最初の人類であると主張しない。七創造チームの光景は、他の六系統における並行する最初の人類の人物像を明示的に登録している ― それらの名がヘブライ語聖書に保存されていないのは、ヘブライ語聖書がイスラエル・チーム系統の特定の文化的継承だからである。アダムとエバは *一つの* 系統の最初の人類であり、その後の歴史がヘブライ人の文化的・宗教的歴史となった。したがって「堕罪」は普遍的な人類の道徳的破局ではなく、一つの系統の歴史における特定の運用的事件であり、この物語を全人類に拡張するアウグスティヌス的原罪の教義は、その慣例的な神学的枠組みが主張する普遍的範囲を持たない。"},{"content":"本枠組みは、第一の責任をエバに置く女性蔑視的な解釈伝統を退ける。ラエル文献資料は、開示が両者に等しく提供されたこと、開示を行った創造者たちの愛情が両者に向けられていたこと、そして帰結が両者に等しく降りかかったことを明示している。テモテへの第一の手紙2:13-14の「女が惑わされた」という枠組みは、本文献集が退けるその後の伝統の本文上の基礎である。この特定の点において、本文献集はユダヤ教とキリスト教のフェミニスト学術研究(ペイゲルス、トリブル、マイヤーズ)と、完全なフェミニスト神学的装置を採用することなく整合する。"},{"content":"本文献集がアダムとエバに割り当てる年代 ― 獅子座の時代後期、紀元前約8,850年、獅子座と蟹座の境界 ― は枠組み内在的である。これは、獅子座の始まりにおける最初のアダム的種の合成(紀元前約11,375年) ― 黙示録13:18の666世代×20年の読解が固定する年代 ― とは区別される。アダムとエバはエデン段階の後期における創始的な人物であり、最初のアダム的種ではない。歳差の諸時代は実在する天文学的現象であり、具体的な境界年は枠組みの取り決めである。年代論の導出については創世記、大洪水以前、および人の数の項目を参照。"},{"content":"永遠者の惑星におけるアダムとエバの蘇生は、ラエル文献資料の典拠内在的な主張である ― 両者は、同盟のクローニングおよび記憶移転技術によって維持される実践的不死の条件のうちに現在そこに生きており、水瓶座の時代の大使館における公然たる帰還を待っていると報告される。本文献集はアダムの蘇生を、彼の最初の預言者(直接的な同盟の通信を受け取った最初の人類)としての役割と関連づけて読む。この主張は独立に検証可能ではなく、本文献集はこれを典拠自身の主張として扱う。"}],"infobox":{"arabic_name":"آدم وحواء (Ādam wa-Ḥawwāʾ、クルアーン伝統において)","biblical_appearance":"創世記1:26-28(要約的創造説明);創世記2:4-25(詳細なエデン合成);創世記3章(開示と追放);創世記4-5章(エデン以後の世代);後のヘブライ語聖書の散発的言及(歴代誌上1:1;ホセア6:7);新約聖書の言及(ローマ5;コリント第一15;テモテ第一2)","children":"カイン、アベル、セツ、ならびに他の名のない息子と娘たち(創世記4:1-2、25;5:3-4)","created":"獅子座の時代後期、本文献集の計算で紀元前約8,850年(エデン段階の終わり、獅子座と蟹座の境界)。最初のアダム的種はより早く、獅子座の始まりにおいて紀元前約11,375年に合成された ― 黙示録13:18の666世代×20年の読解による","created_by":"ヤハウェをチーム指導者とするエロヒムの創造者のイスラエル・チーム","current_status":"典拠資料の預言者蘇生のリストに従い、永遠者の惑星に蘇生されている;水瓶座の時代の大使館における公然たる帰還を待っている","date_type":"枠組み内在的;本文献集の年代論的較正から導出","greek_name":"Ἀδάμ καὶ Εὕα (Adam kai 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