\nブッダは、ラエリアン正典がエロヒムの使者の一人として名を挙げ、永遠者の惑星におけるヤハウェの食卓でイエスの左に座らせている人物です。\n本文献集は彼をシッダールタ・ガウタマ（パーリ語 Siddhattha Gotama）と同定しています。釈迦牟尼と呼ばれ、ガンジス川中流域平原で教え、その共同体が仏教となった教師であり、大多数の研究者はその生涯を紀元前5世紀かそれより少し前に置いています。この同定は本文献集によるもので、プロジェクト創設者の編集上の決定によってなされたものです。正典が言及するのは「地上ではブッダの名で記憶されている者」だけです。
\nブッダは称号であって、個人名ではありません。サンスクリット語およびパーリ語の動詞語根 budh「目覚める、理解するに至る」の過去分詞であり、「目覚めた者」を意味します。仏教の諸伝統は、自らの努力によって完全な目覚めに達し、その後に道を他者に教えた者すべてにこの語を用います。諸伝統はガウタマ以前の仏たちの名を挙げており、初期の経典はすでに、計り知れない時代にわたる仏の継承について語っています。[7]\n大乗の諸伝統はさらに進んで、現在において他の世界系を統べる仏たちを描きます。ブリストル大学のインド・チベット仏教研究者ポール・ウィリアムズが、大乗教義についての標準的な入門書で説明しているとおりです。[8]\n
\n歴史上の教師の個人名はシッダールタ（「目的を成就した者」）、氏族名はガウタマでした。Śākyamuni（釈迦牟尼）、すなわち「シャーキャ族の聖者」という呼び名は、彼をヒマラヤ山麓のシャーキャ族に位置づけます。経典の中で彼は自らを最もよく Tathāgata（如来）、「かくのごとく去った者」と呼び、弟子たちは彼を Bhagavat（世尊）、「祝福された者」と呼びかけます。正典のフランス語は Bouddha と表記しています。
\n伝統的な伝記は、パーリ語の説法、僧院の戒律、後代の物語的な伝記から組み立てられています。ブリストル大学の仏教学者ルパート・ゲシンは、伝統が保存しているとおりにその記述を示しており、ここでもその形で紹介します。そのうちどれほどが史実であるかは、経典だけからは決められません。[6]\nこの記述によれば、シッダールタはルンビニーで、カピラヴァストゥのシャーキャ族の首長シュッドーダナとマーヤーのもとに生まれました。安楽のうちに育った彼は、老い、病、死からの解放を求めて若くして家を出ました。二人の師のもとで瞑想を学び、厳しい苦行を実践しましたが、そのいずれも不十分として捨てました。
\n現在のビハール州ブッダガヤーにあたる地で一本のイチジクの木の下に座り、彼はこの称号の由来となる目覚め（bodhi、菩提）に達しました。ヴァーラーナシー近郊サールナートの鹿園でかつての五人の仲間に最初の教えを説き、その後およそ四十五年にわたってマガダ国とコーサラ国で教え、比丘の、のちには比丘尼の教団を創設しました。彼はクシナガラで約八十歳で亡くなりました。パーリ語『長部経典』（Dīgha Nikāya）の第十六経である『大般涅槃経』（Mahāparinibbāna Sutta）は、彼の最後の旅、最後の教え、そして死を物語っています。伝統はこの死を parinirvāṇa（般涅槃）、すなわち完全な消滅と呼びます。[4]\n
\n教えそのものは四つの聖なる真理（四聖諦）に要約されます。苦、渇愛にあるその起源、その止滅、そしてその止滅に至る八つの道です。それは無我（anattā）、縁起、業の教義の中に置かれ、nirvāṇa（涅槃、パーリ語 nibbāna）、すなわち輪廻における再生を駆り立てる渇愛の消滅を目指しています。[6]\nブッダは何も書き残しませんでした。その教えは口頭で伝えられ、パーリ語の伝統は、紀元前1世紀にスリランカで初めて文字に記されたと記録しています。[6]\n
\nブッダの生涯のどの日付も、同時代の記録によって確定してはいません。二つの経典伝統から二つの系統の年代説が導かれており、どちらも学術上の立場であり続けています。
\n長期年代説はスリランカの年代記に基づいています。年代記は、ブッダの死からアショーカ帝の即位灌頂までを218年と数えます。上座部の伝統的算定は、死を紀元前544/543年に置きます。西洋の学界は長らく同じ数え方を補正した形を好み、死を紀元前486–483年頃、誕生をその約八十年前の紀元前566–563年頃に置いてきました。
\n短期年代説は、サンスクリット語、漢語、チベット語で保存された北伝仏教の資料に基づいており、死とアショーカの間をおよそ一世紀としています。これは死を紀元前400年頃またはそれ以降に置きます。インド学者ハインツ・ベッヒェルトが1988年に招集したゲッティンゲン・シンポジウムでは、その論文集が1991年から1997年にかけて三巻で刊行されましたが、大多数の寄稿者は死を補正長期年代よりかなり後に移し、その多くが紀元前400年前後の幅に置きました。[9]\n
\n考古学はこの問題に関わりますが、決着をつけてはいません。ネパールのタライ地方ルンミンデイにあるアショーカの石柱は、皇帝が即位灌頂の二十年目、すなわち紀元前3世紀半ば頃に自らこの地を訪れて礼拝したこと、その理由はシャーキャ族の聖者ブッダがここで生まれたからであることを記録しています。[5]\nダラム大学の考古学者ロビン・コニンガムが率いたルンビニーのマーヤー・デーヴィー寺院の下での発掘は、調査団が紀元前6世紀に年代づけ、初期の仏教聖堂と解釈した木造構造物を報告しました。発掘者たちは、この発見がブッダのより早い年代を支持すると論じました。一方で、後代の聖堂の下にある年代づけられた構造物は、それだけでは、のちにそこで記念された人物の年代を定めるものではない、と指摘する者もいます。[10]\n
\n正典は、口述された第二のメッセージ『宇宙人は私をその惑星へ連れて行った』（1975年）でブッダの名を二度挙げています。第一の箇所では、ラエルは永遠者の惑星での会食に招かれ、イエス、すなわち「十字架にかけられる前に保存しておいた細胞から再創造することができた」人物と向かい合って座ります。続いてヤハウェが食卓の他の者たちを紹介します。
\n彼の右にはモーセがおり、左にはエリヤがいます。イエスの左に座っているのは、地上ではブッダの名で記憶されている者です。少し先にはムハンマドが見えるでしょう。彼の書物の中で私はアッラーと呼ばれています。彼は敬意から私の名を口にする勇気がなかったからです。この会食に出席している四十人の男女は、皆、地球上での私たちの接触に続いて創られた諸宗教を代表する者たちです。\n
正典はブッダをイエスの左に置き、モーセをイエスの右に、エリヤをその左に、ムハンマドを「少し先」に置いています。フランス語原文は la quarantaine、「四十人ほど」と記しています。本文はイエスがどのようにしてそこにいるようになったかを説明していますが、ブッダや他の者たちがどのようにしてそこにいるようになったかについては何も述べていません。四十人の名簿も、彼らの間の順序も示していません。本文献集は、本文がそこに置いている者以外の誰をも食卓に座らせず、いかなる人物にもいかなる序列の番号も割り当てません。
\n第二の箇所はメッセージの最後の数ページにあります。ヤハウェはラエルについて、「彼はモーセ、エゼキエル、エリヤ、イエス、ムハンマド、ブッダ、その他すべての者たちが書いたことを書いてはいない……しかし彼は預言者の系譜の最後の者である」と語ります。[1]\nブッダはこの系譜の中に、ラエルの先行者の一人として立っています。
\n\n正典によれば、世界の諸伝統の預言者たちは、エロヒムと特定の民族・時代との間の実務的な対話者でした。接触を受け、説明を受け、任務を与えられ、それぞれが自分の時代と文化の担いうる語り口でメッセージを伝えたのです。\nブッダがこの系列に属するのは、正典が彼をその中に挙げているからです。正典は彼の接触や説明について何も述べておらず、本文献集もそれを補いません。この読解によれば、仏教とアブラハムの諸伝統の違いは、この役割の定義が述べる時代への適応にあたります（預言者を参照）。各伝統がその開祖について語る説明は、それ自身の言葉において成り立っています。
\n『異星人を迎えよう』（1979年）で、ラエルは再びブッダの名を挙げますが、今度は彼自身の注釈の声においてです。本文献集はこの声を正典として扱いますが、口述されたメッセージとは区別されるものとして常に明示します。「無神論の宗教」の章で、彼はラエリアンが「イエスを私たちの創造者たちが遣わした使者として認めており、それはモーセ、ブッダ、ムハンマド、ジョセフ・スミス、その他すべての偉大な預言者たちについても同じである」と書き、「彼らがエロヒムとともに帰還するのを待っている」と書いています（LWTE-3:27）。[2]\nさらに二度、彼はエロヒムとともに大使館に来る者たちの中にブッダの名を挙げています。「古代の使者たち、モーセ、イエス、ブッダ、ムハンマド」（LWTE-1:87）、そして「偉大な預言者たち、モーセ、イエス、ブッダ、ムハンマドその他」（LWTE-3:82）です。同じ書物の中のある読者の質問（LWTE-1:75）は、預言者たちが永遠者の惑星で生きていることを前提としています。それは質問者の前提であり、ラエルの回答はそれに異を唱えていません。
\n正典の中で仏教の教えに最も長く取り組んでいるのは、第二のメッセージの一段落で、「これが仏教の説明していることです」という言葉で始まります。ヤハウェは死についての仏教の説明を要約します。死にゆく「魂」は「悪魔たち」から逃れるだけの十分な注意深さをもたねばならず、さもなければ生まれ変わって循環の中に再び落ちる、というものです。\n正典はこれを「個人にではなく人類全体にあてはまる、非常によい描写」と呼びます。悪魔たちとは「同胞に対する、あるいは自らが生きる自然に対する攻撃性」であり、循環の中に再び落ちることは文明が原始的な段階に戻り「新たにゆっくりと進歩する」ことであり、「目覚めによる至福の状態とは、科学が人間に奉仕する諸文明の黄金時代である」というのです。\n（ETTMTTP-2:24。黄金時代を参照。）[1]\n
\nこの読み直しが関わるのは循環とそこからの脱出です。正典は、道徳的な帳簿としての業についても、涅槃の形而上学についても何も説明しておらず、本文献集もそれを補いません。仏教の諸伝統において、循環は依然として個々の存在の再生であり、渇愛によって駆り立てられ、涅槃において終わります。正典の人類規模の読解はこの説明に取って代わるものではありません。これとは別に、それ自身の箇所において、正典は永遠者の惑星における個人の「科学的な生まれ変わり」を約束しています（ETTMTTP-3:208、3:214）。正典はこの約束を仏教の段落に結びつけてはいません。仏教の再生と並べてみると、この約束には根強い反論が立ちはだかります。無我の教義は、同じ存在の再創造が前提とする持続的な自己を否定するのです。
\n\n同じ段落は終わり近くで紋章に話を移します。「このために私たちの紋章には、多くの古代の文書に見られ、循環を意味するスワスティカ、すなわち鉤十字が描かれているのです。」\n卍は仏教、ヒンドゥー教、ジャイナ教の図像において吉祥のしるしです。その広い分布には独立した説明があり、正典の読解を裏づける証拠ではありません。このしるしが国家社会主義によって流用されたことは、現在このしるしのいかなる使用にもつきまとう近代の文脈であり、卍（スワスティカ）の項目で扱われています。
\n第二のメッセージは終わり近くで、各伝統に順に呼びかけます。キリスト教徒は「イエスが戻って来ると百回も」読んできました。イスラエルの子は「今もなおあなたがたの救世主を待って」います。そして仏教徒にヤハウェはこう言います。「あなたがたの書物は、新しいブッダは西洋に生まれねばならないと示している。予告されたしるしを認めなさい！」イスラム教徒は「最後の預言者を迎え入れる」よう告げられます（ETTMTTP-3:226–229）。\nこの順序の中で、またラエルが「預言者の系譜の最後の者」とされるETTMTTP-3:257とあわせて読むとき、本文献集は仏教についての一節をラエルを指すものと解します。\n「最後の預言者」の名を挙げているのはイスラム教徒への一節だけであり、仏教についての一節は並行関係によって指し示しているにすぎません。この読解が推論（inferred）と表示されているのはそのためです。本文献集は仏教の経典が何を予言しているかについて何の主張もしておらず、正典の「新しいブッダ」は仏教伝統のいかなる人物とも同定されていません。
\n第一のメッセージ『真実を告げる書』（1974年）で、エロヒムは「仏教、イスラム教、モルモン教徒」を「多かれ少なかれ曖昧な仕方で私たちの業を証ししている」諸宗教の中に挙げています（TBWTT-5:54）。[3]\n\n正典は自らを既存の諸宗教の、神秘を剥ぎ取られた共通の源泉として示しており、同じ創造者たちを証しする諸伝統の中に仏教の名を挙げています。\nこの仏教についての説明は正典によるものであり、仏教徒がそれを受け入れているという主張は含んでいません。
\n「ブッダ」の指示対象。 ブッダは仏教伝統の多くの人物が帯びる称号であるため、「地上ではブッダの名で記憶されている者」という正典の言い回しは、それだけでは誰を指すかを確定しません。シッダールタ・ガウタマとの同定は本文献集の読解であり、創設者の編集上の決定によって採用されたもので、正典の言明ではありません。
\n名簿は聴衆に従う。 縮小的な読解によれば、正典が名を挙げる名簿は1970年代のフランスの聴衆の宗教地図をなぞっており、人物たちについての独立した事実を記録しているわけではありません。預言者の系列全体について同じ反論が論じているとおりです。関連する反論によれば、預言者の系列は諸伝統、とりわけイスラームの預言者論の内部で発展したものであり、正典は諸伝統がそれぞれの理由で築いた型を一般化しているにすぎません。宗教社会学者スーザン・J・パーマーのフィールドワークに基づく研究書『Aliens Adored』（2004年）はこの運動についての主要な学術的記述であり、このような読解が論じられる文脈を提供しています。[11]\n
\n西洋での誕生はない。 「新しいブッダ」の読解に対する最も強い反論は、正典による仏教の書物の性格づけに関わります。次に現れる仏についてのパーリ語の記述である『転輪聖王経』（『長部経典』第26経）は、メッテイヤ（Metteyya）の出現を、人間が八万年を生きる時代の、名を改めたヴァーラーナシーであるケートゥマティーに置いており、その中に彼を西洋に置くものは何もありません。この本文に照らして読めば、正典はパーリ語の記述が裏づけない仕方で仏教の書物を描いていることになります。未来の仏についての後代の仏教文献はまだ照合されていません。
\n同定ではなく勧告。 ETTMTTP-3:226–229の呼びかけは勧告として読むこともできます。各伝統の読者にメッセージを真剣に受け止めるよう促すものであり、その背後に同定の教義はない、という読み方です。この読み方によれば、仏教についての一節からラエルの指名を引き出すのは、修辞を読み込みすぎていることになります。
\n伝統自身の声。 仏教徒にとって、ブッダの目覚めと無我の教義は教えの中心です。彼を身体をもつ創造者たちの食卓に座らせる読解や、目覚めを科学的文明の黄金時代に変える読解は、伝統が自らの言葉では認めないものを描いています。本文献集はこの読み直しを正典のものとして記録し、伝統の説明をその傍らに置きます。
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