ヘブライ人（ヘブライ語 עִבְרִים、ʿIvrim、単数形 ʿIvri）とは、ヘブライ語聖書において、アブラハムと彼から出た民のことであり、この名は主に外国人によって、あるいは外国人に向かって語るときに用いられます。民は自らをイスラエルと呼びます。\nラエリアン正典はイスラエルの民を、その地に実験施設を置いていた創造者チームによって造られ、創造者たちに選ばれ、創造者たちの子孫である民と呼んでいます\n。そしてこの二つの言明の結びつきを暫定的に示しています。
\nこの語は創世記14:13に初めて現れます。王たちの戦いから逃れた者が「ヘブライ人アブラム」（Avram ha-ʿIvri）のもとに来て、その甥が捕虜になったことを告げる場面です。ʿIvri の語源は、聖書文献学の長年の未解決問題の一つです。Wheel of Heaven の創世記翻訳の注解は、この節で三つの読みを示しており、そのいずれも確定していません（GEN-WOH-14:13）。
\n第一の読みは ʿIvri を、セムの子孫であるエベル（עֵבֶר）から導きます。創世記の系図はこれを支持します。セムは「エベルのすべての子孫の父」であり（創世記10:21）、系統はセムからエベルを経てテラとアブラムへと続きます（11:14–26）。ブランダイス大学の研究者で、そのJPSトーラー注解『創世記』（1989年）において文献学とユダヤ教の伝統的解釈を結びつけたナフム・M・サルナは、創世記14:13でこの語源を採っています（107頁）。ハイデルベルクの様式史家クラウス・ヴェスターマンは、創世記1–11章の注解で、諸民族の表におけるエベルの位置を扱っています。
\n第二の読みは、この語を名詞 ʿeber「向こう側の地域、越えたところ」から導きます。ヨシュア記24:2–3は先祖たちを「川の向こう」、すなわちユーフラテス川の向こうに置いており、七十人訳は創世記14:13を peratēs「向こう側から来た者」と訳しています。
\n第三の読みは、ʿIvri を、前14世紀のアマルナ文書を含む、メソポタミア、アナトリア、シリア、エジプトの前二千年紀の文書に現れる ḫabiru または ʿapiru と結びつけます。そこではこの語は民族ではなく社会階層を指しています。傭兵、労働者、難民、略奪者として現れる、故郷を追われた国家なき人々です。三つの読みは厳密に排他的なわけではありません。受け継がれた社会的な語が、のちに名祖エベルと地理的な意味に結びつけられたと提案する研究者もいます（GEN-WOH-14:13）。
\nこの語の分布は示唆に富んでいます。ヨセフ物語では、ポティファルの妻が家の者たちの前でヨセフを「ヘブライ人」と呼び（創世記39:14）、エジプト人は「ヘブライ人」と食事をともにすることができません（43:32）。出エジプト記では、ファラオの娘が「ヘブライ人の子の一人」に気づき（出エジプト記2:6）、モーセはファラオに「ヘブライ人の神エホバが私たちに会われた」と告げることになっています（3:18）。ペリシテ人は「ヘブライ人の陣営」について語ります（サムエル記上4:6、13:19も参照）。外国の船乗りたちに何者かと問われたヨナは、「私はヘブライ人です」と答えます（ヨナ書1:9）。ほとんどすべての場合に、この語は外国人がイスラエル人について、あるいはイスラエル人が外国人に向かって語るときに用いられています。民どうしの間では、彼らは benei Yisraʾel、「イスラエルの子ら」です。いくつかの律法は、「ヘブライ人の奴隷」についての規定のように、より古い、おそらくは社会的な意味を保っています（出エジプト記21:2）。
\nバビロン捕囚の後、一般的な名称は「イスラエル」と Yehudim、すなわち「ユダ人」あるいは「ユダヤ人」になり、「ヘブライ」は主として言語を指すようになりました。言語についてはヘブライ語の項目で扱っています。ギリシア語を話すユダヤ人と初期キリスト教徒は、この古い語を血統と伝統のしるしとして保ちました。パウロは自らを「ヘブライ人の中のヘブライ人」と呼び（フィリピの信徒への手紙3:5）、新約聖書の書簡の一つは「ヘブライ人へ」という表題をもっています。
\n本項目では、範囲の取り決めとして、聖書の民に「ヘブライ人」という語を用います。歴史上の ʿIvrim は、ここでは引用される歴史です。正典は「イスラエルの民」「ユダヤ人」「選ばれた民」について語っており、本枠組みは、正典がイスラエルについて述べていること以上には、ʿIvrim についても、ḫabiru についても、いかなる考古学上の住民についても何も主張しません。
\n主流の考古学は、イスラエルの起源を、鉄器時代I期、およそ前1200年以降にカナンの中央山地に現れる高地の村々にたどります。テルアビブ大学の考古学者イスラエル・フィンケルシュタインとニール・アシェル・シルバーマンは、『The Bible Unearthed』（2001年）において、この住民は周囲のカナン文化と大部分において連続していたと論じています。彼らの説明によれば、その識別的な特徴は徐々に現れ、族長たちと出エジプトについての聖書の物語は王国時代に現在の形をとりました。聖書の外でイスラエルが初めて言及されるのは、前13世紀後半のファラオ・メルエンプタハの戦勝碑であり、そこではイスラエルはカナンの一つの民として名を挙げられています。
\nヘブライ語聖書は、イスラエルの選びをそれ自身の言葉で述べています。アブラハムの召命は「地上のすべての氏族はあなたによって祝福される」と約束します（創世記12:3）。シナイにおいて、契約は条件つきであり、使命を伴うものです。「もしあなたがたが本当に私の声に聞き従い、私の契約を守るならば、あなたがたはすべての民の中から私の宝となる。全地は私のものだからである。あなたがたは私にとって祭司の王国、聖なる国民となる」（出エジプト記19:5–6）。申命記は選びの理由を示し、それが民の何らかの資質に基づくことを明確に否定しています。
\n\n\nあなたはあなたの神エホバの聖なる民だからである。あなたの神エホバは、地の面にいるすべての民の中から、あなたを選んでご自分の宝の民とされた。エホバがあなたがたに愛を注ぎ、あなたがたを選ばれたのは、あなたがたがどの民よりも数が多かったからではない。あなたがたはすべての民の中で最も少なかった。ただエホバがあなたがたを愛し、あなたがたの先祖に誓われた誓いを守ろうとされたゆえに、エホバは力強い手をもってあなたがたを導き出し、奴隷の家から、エジプトの王ファラオの手から贖い出されたのである。（申命記7:6–8）
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この神学において、選びは特権であると同時に義務を意味します。アモスはその点を最も鋭い形で述べています。「地上のすべての氏族の中で、私はただあなたがただけを選んだ。それゆえ、私はあなたがたのすべての罪のゆえにあなたがたを罰する」（アモス書3:2。ヘブライ語の動詞は文字どおりには「知った」）。ユダヤ教の伝統は、契約と戒めを通して選びを読み続けてきました。トーラーの朗読の前に唱えられる祝福は、「すべての民の中から私たちを選び、ご自分のトーラーを私たちに与えられた」神に感謝を捧げます。この自己理解はユダヤ教に属するものであり、以下に示す正典の説明はこれに取って代わるものではありません。
\n\n本枠組みはヘブライ語聖書を、創造者たちと人類との関わりについての、圧縮され、伝承され、神学的に改作された記録として読みます\n。この姿勢は、いかなる特定の読解をも正当化するものではありません。イスラエルの読解は、正典自身の言明、すなわち『真実を告げる書』（1974年）、『宇宙人は私をその惑星へ連れて行った』（1975年）、『異星人を迎えよう』（1979年）における言明に基づいています。三冊は一つの著者の伝統に属するため、その一致は一つの典拠として数えられます。
\n正典は、創造者チームの一つ、「最も優秀なチームの一つ、いや最も優秀なチーム」を、当時は単一の大陸の上でギリシアとトルコの近くにあった「今日あなたがたがイスラエルと呼んでいる国」に置いています。\n正典はそのチームの領域を「あなたがたが地上の楽園と呼んでいるもの」と呼び\n（これはエデンの項目の主題です）、「そこで創造された人間は最も知的であった」と述べています（TBWTT-2:28）。正典は国の名を挙げていますが、その中のいかなる場所の名も挙げておらず、本枠組みもいかなる場所をも特定しません。正典は続いて、創造者チームの間で、その仕事を判定するために行われた競技会に言及します。
\n\n\nEt surtout le peuple d'Israël, qui fut lors d'un de ces concours dont je vous parlais précédemment, élu par le jury scientifique comme le type humanoïde terrestre le plus réussi sur le plan intelligence et génie. Ce qui explique que ce peuple s'est toujours considéré comme le peuple élu de Dieu.
\nそしてとりわけイスラエルの民は、先にお話ししたそうした競技会の一つで、知性と才能の点で最も成功した地球の人間型として科学審査団によって選ばれました。このことが、この民が常に自らを神に選ばれた民とみなしてきた理由を説明しています。（TBWTT-2:43）
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\n正典は、その競技会における創造者たちの判定を、選ばれた民としてのイスラエルの自己理解の起源として示しています\n。本枠組みはこれを、ある自己理解がどのように生じたかについての正典の説明として記録します。これを民族の序列として採用することはせず、いかなる人の能力や価値についても何の主張もしません。正典が「人種」という語を用いている箇所（TBWTT-2:43、LWTE-1:18）は、正典の1970年代の言い回しであり、本文献集の範疇ではありません。
\n第二の正典の書は、別の言明を加えています。「ユダヤ人は地球上における私たちの直系の子孫です……彼らは創世記が語るエロヒムの息子たちと人の娘たちの子孫なのです」（ETTMTTP-2:104。2:123では「イスラエルの民」について繰り返されています）。これは創世記6:1–4への言及であり、そこでは benei ha-elohim、すなわち「エロヒムの息子たち」（エロヒムは形のうえで複数形のヘブライ語）が、人の娘たちの中から妻をめとります。\n本枠組みは、創世記6章の結合を、正典の記述における追放された創造者たちと人間の女性たちとの結合と同定しています\n。本枠組みが区別して扱う見張りの天使たちとネフィリムが何者であったかという問いは、それぞれの項目に属します。
\n正典自身の読者たちは、実験施設での創造物として選ばれた民と、創造者たちの子孫である民との間に緊張を見てとりました。第三の書で、ある読者は率直に問います。「これは矛盾していないでしょうか？」（LWTE-1:17）。答えは正典による調和であり、口述されたメッセージではなく、ラエルが彼の注釈の声において与えたもので、暫定的なものです。
\n\n\nLe peuple qui fut élu par nos créateurs les Elohim comme étant le plus réussi était le peuple d'Israël, le peuple qui avait été créé dans le laboratoire situé à cet endroit de notre planète. C'est peut-être justement parce que ce peuple était le plus réussi que les fils d'Elohim se laissèrent tenter par leurs filles et en eurent des enfants dont descend effectivement le peuple juif.
\n私たちの創造者エロヒムによって最も成功した民として選ばれたのはイスラエルの民であり、私たちの惑星のその場所にあった実験施設で創造された民でした。もしかすると、まさにこの民が最も成功していたからこそ、エロヒムの息子たちはその娘たちに心を惹かれ、彼女たちとの間に子をもうけたのであり、ユダヤの民は実際にその子らの子孫なのです。（LWTE-1:18）
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\n正典は、実験施設で造られたイスラエルの民を、エロヒムの息子たちがその娘たちに「心を惹かれ」て子をもうけた住民とし、こうしてその民がユダヤの民となった、とすることで、二つの言明を調和させています\n。正典はこの結びつきを「もしかすると」（peut-être）という言葉とともに示しています。それゆえ本枠組みは、選びと子孫であることを、両者の間に暫定的な橋が架けられた二つの正典の言明として示します。それらを一つの確定した系譜としては示しません。正典は創世記6章の結合を通じた子孫について語っており、遺伝学については語っていません。本枠組みは集団遺伝学上のいかなる主張もしません。
\n正典はまた、イスラエルの歴史を後見の歴史として物語っています。正典は出エジプトを、イスラエルの民を解放する創造者たちの業として読み、創造者たちは民を「私たちが彼らのために定めた国へ」導いたとしています（TBWTT-3:10）。のちの強制移住と離散を制裁として読み、聖書が北王国の捕囚を裁きとして示している列王記下17:23を取り上げています（TBWTT-3:140–142）。それ以前のバベルにおける離散には独自の読解があり、その項目で示されています。\n正典はイスラエルを、全人類に向けられたメッセージを託されながら、それを広める代わりに「嫉妬深く」守った民として描き、ユダヤの民を、創造者たちの到来の証言となる聖書の保存者として描いています\n（ETTMTTP-2:124、TBWTT-4:35、5:25）。正典は、20世紀におけるユダヤ人のその地への帰還を、現代について正典が挙げるしるしの一つとして読んでいます。イスラエルの民は「真理の保護に参与した」のです（TBWTT-3:225、5:25、5:31）。
\nこの読解の範囲は、意図的に狭く設定されています。集団遺伝学上の主張も生物学的優越の主張もせず、いかなる個人の価値についても何も述べません。正典の「イスラエルの民」を、正典自身が述べていること以上に、歴史上の ʿIvrim とも、ḫabiru とも、いかなる考古学上の住民とも同定しません。単一の確定した血統を示すこともしません。正典がそうしていないからです。また、ユダヤ教の選びの神学をそれ自身の言葉のままにしておきます。愛のうちになされ、誓いによって守られた選びについての申命記の説明は、選びについての別の説明であり、正典の説明はそれに取って代わるものではありません。
\n契約による選び。 最も強い本文上の反論は、ヘブライ語聖書そのものから来ます。申命記7:7–8は、イスラエルの選びを、愛と先祖への誓いに基づかせており、「あなたがたがどの民よりも数が多かったからではない。あなたがたはすべての民の中で最も少なかった」としています。聖書自身の選びの理論は功績に基づくものではなく、この見方によれば、正典の競技会の読解はそれを逆転させ、申命記が排除しているまさにその種の資質を選びの理由として挙げていることになります。
\n民族生成。 考古学的な説明によれば、イスラエルはカナン文化と大部分において連続する鉄器時代I期の高地住民から出現し、聖書の外ではメルエンプタハ石碑で初めて名を挙げられています。この住民のいかなる血統も、原初の創造にまでさかのぼることはありません。
\n内部の緊張。 正典の二つの言明、すなわち選ばれた実験施設の住民と、結合から出た子孫とは、正典自身の読者たちによって矛盾するものとして読まれました（LWTE-1:17）。それに答える調和、すなわちラエル自身の注釈は明確に暫定的なものであるため、いかなる単一の系譜も正典の確定した立場として示すことはできません。
\n社会学的説明。 カナダの新宗教運動の社会学者スーザン・J・パーマーは、『Aliens Adored』（2004年）において、イスラエルにおける大使館計画を含むラエリアン・ムーブメントを、フィールドワークに基づいて研究しています。社会学的な読解は、正典がイスラエルを強調することを、独立した記憶ではなく、その大使館戦略と、創設者自身が語るユダヤ人の父についての記述（TBWTT-1:46、ETTMTTP-1:7）とに結びつけます。
\n倫理的反論。 民族を「知性と才能」によって序列づけることには、その背後にある意図がどうであれ、有害な受容の歴史があります。競技会の一節を公に述べることはすべて、その危険を伴います。この反論は全面的な重みをもって成り立っており、本項目が上に示した限定を設けている理由はそこにあります。
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