ナバテア人(ナバテア・アラム語 נבטו Nabaṭu;ギリシア語 Ναβαταῖοι Nabataîoi;アラビア語 ٱلْأَنْبَاط al-Anbāṭ)は、南レヴァントおよび北西アラビアにまたがる富裕な隊商交易王国を築いた古代北アラビアの民族であり、岩を掘り抜いた首都をペトラに置いていました。Wheel of Heavenの枠組みでは、彼らは主として、ペトラ仮説とハニーフィーヤ復興がそこを通って走る人的かつ言語的な媒体として扱われます。すなわち、書記言語はアラム語であったアラビア語話者の民族であり、その草書体のアラム文字は、やがてクルアーンが書かれることになる文字となったのです。この最後の事実——アラビア文字の祖先としてのナバテア文字——は主流かつ異論のないものです。これに基づいてイスラームの起源について一部の者が築き上げる結論はそうではなく、本項目は両者を区別して扱います。
\nナバテア人が歴史記録に初めて現れるのは紀元前4世紀後半であり、ディオドロス・シケリオテス(カルディアのヒエロニュモスに依拠)が、ユダヤの南方および東方の砂漠に住むアラブの民族で、南アラビアと地中海とを結ぶ香料と香辛料の交易路を支配して富を築いた人々として描いています。続く諸世紀のうちに彼らは定住し、建設し、中央集権化を進め、隊商の遊牧民から、その記念建造物——ペトラの岩を掘り抜いたファサード、北西アラビアのヘグラ(マダーイン・サーリフ)の墓群、ボスラの神殿——が今日まで残る王国の支配者へと変貌しました。
\n主流の説明の要点は次の通りです。
\nナバテア人の最も重大な遺産はアルファベット(文字)です。ローマ時代から古代末期にかけての数世紀にわたり、ナバテア人の草書体のアラム文字はますます連結し合字化していき、この草書体のナバテア・アラム文字からアラビア文字が直接に発展しました。この継承は主流の碑文学的合意であり、過渡期の碑文を通じて辿られ、アル＝ジャッラードやネーメらの研究によって確認されています。クルアーンが書かれているアラビア文字は、系譜的には、アラビア語を書くために適応させられたナバテア人のアラム文字の手書きなのです。
\nこの事実は、より大きな主張とは独立に、それ自体で重みを持ちます。すなわち、イスラームの聖典の文字はナバテア人からの継承なのです。これは、より論争的な言語的論証が築かれる確固たる基盤です。
\nより野心的な主張は、この文字の継承の上に築かれます。すなわち、クルアーンの文字だけでなくその言語もまたナバテア・アラビア語に由来する、というものです。この論証はマーク・デューリーによって展開され、アフマド・アル＝ジャッラードの碑文学的研究(とりわけ「Graeco-Arabica I: The Southern Levant」(2017年)および「The Linguistic Landscape of Pre-Islamic Arabia」(2020年))に依拠しており、ダン・ギブソンによってペトラ仮説の言語的系譜として取り上げられています。
\nこの論証は、クルアーンの本来の方言を探究する上で長年問題とされてきた二点に取り組みます。
\nアル＝ジャッラードのデータに基づくデューリーの解決は、クルアーンのアラビア語がヒジャーズのベドウィン方言ではなくナバテア・アラビア語に由来するとすれば、両方の問題が解消する、というものです。ナバテア人はアラビア語を話しながらアラム語で書いたため、彼らのアラビア語はそれ自体の名のもとではほとんど碑文を残しませんでした——しかし、イスラーム以前の記録に al- 冠詞が現れる箇所では、それらの碑文のうち相当の割合がナバテア文字で記されており、ナバテアの rasm(子音骨格)はしばしば、かつ説得的にクルアーンと一致します。アル＝ジャッラードの言葉を借りれば、ナバテア人のアラム文字は「明瞭なアラビア語の影を投げかけている」のです。
\nデューリー自身、本コーパスが覆い隠すべきでない真の緊張を指摘しています。クルアーン14章4節は、すべての使徒が「その民の言語によって」遣わされたと述べていますが、もしクルアーンの言語がナバテア的な性格を持つのであれば、デューリー自身の認めるところ、方言を異にするヒジャーズの「メッカであったとはどうにも考えにくい」のです。デューリーが最初に提案した解決——広範に及ぶナバテアの交易網が共通語としてのアラビア語を南方へ広めたという説——を、彼は最終的には疑問視しています。まさにこの未解決の緊張を、ギブソンはクルアーンの聖なる都市を北方のペトラへと移すことによって解決し——言語的論証と考古学的(キブラの)論証とを相互に支え合うものとします。本コーパスは、これが二つの論争的な論証の収斂であって、仮説を決着させはしないものの、それを強化するものであると注記します。
\n関連しつつも別個の系譜が、クリストフ・ルクセンベルクの『クルアーンのシリア・アラム語的読解』(The Syro-Aramaic Reading of the Koran、ドイツ語版2000年;英語版2007年)です。これは、いくつかの難解なクルアーンの箇所が、シリア・アラム語の基層に照らして読むときにより明瞭になる——母音記号が付される以前の初期の子音テキストは、後にアラビア語として誤って母音化されたアラム語の形態を保存していた——と論じます。ギブソンはこれを、総督アル＝ハッジャージュ・イブン・ユースフがクルアーンの本文に母音記号を付したという伝承に結びつけ、その記号化がより古いアラム語的読みの上にアラビア語的読みを固定した可能性を提起します。ルクセンベルクの方法は主流のクルアーン学において鋭く論争されており、ここでは確立した結論ではなく speculative(思弁的)な系譜として扱われます。これがここに含められるのは、それがより根拠の確かなデューリー／アル＝ジャッラードの論証と、アラム語基層という前提を共有しているからです。
本コーパスにとって、ナバテア人はペトラ仮説における役割を超えて重要です。それは彼らがいかなる言語で書いたかゆえです。彼らの書記言語はアラム語——イエスの、第二神殿期ユダヤ社会の、そして捕囚期以後のアブラハム的世界の多くにおける日常語——でした。クルアーンの祖先となる文字をイエスの言語で書いたアラブの民族は、イスラームの言語的起源を、本コーパスがすでに他の箇所で辿っているまさに同じアラム・アブラハム的環境のうちに位置づけるのです。
\nこれはムハンマド項目の一つの筋に接続します。同項目は、クルアーンがヘブライ語と同源の機能的語彙を保存していることを指摘しています。すなわち、ヘブライ語の mal'akh(「使者」)に並ぶ malak／malāʾikah;ruaḥ(「霊、息」)に並ぶ rūḥ;shekhinah に並ぶ sakīna です。これらの同源語は、この地域の共通の書記言語であったアラム語を通って走っています。ナバテア人項目は、その連続性のための人的な担い手を供給します。すなわち、そのアラム語の識字こそが、ヘブライ語の機能的語彙とそのアラビア語クルアーン的反映との間の架け橋となる民族です。本コーパスの読みでは、ハニーフィーヤが回復された「アブラハムの宗教」であるとする主張は、言語の水準において映し出されます——新たな聖典の語彙が、ナバテア・アラム語を通じて、より古いアブラハム的記録の機能的語を継承しているのです。
\nこの枠組みは、強い歴史的結論(クルアーンがペトラに起源するという説)を speculative(思弁的)な距離に置きつつ、その基礎にある諸事実——アラビア語を話しアラム語で書いたナバテア人;文字の継承;クルアーンの機能的語彙のアラム語同源語——をよく裏づけられたものとして扱います。本項目の全体としての claim_type は inferred(推論的)です。すなわち、文字の継承は direct(直接的)な主流の事実であり、ナバテア・アラビア語からクルアーンへという論証は妥当な学術的読み(デューリー／アル＝ジャッラード)であり、そして枠組みの環境連続性の読みは、諸資料によって字義通りに述べられてはいないものの、それらと整合的です。
文字の継承(ナバテア・アラム文字 → アラビア文字)は論争の対象ではなく、教科書的な碑文学です。デューリー／アル＝ジャッラードの言語的論証は、それ自体として真剣に受け止められています——アル＝ジャッラードはイスラーム以前のアラビア語に関する主流の第一人者です——が、アル＝ジャッラードの碑文学的知見はギブソンのペトラ起源説を含意するものではなく、アラビア語のナバテア的起源を認める学者の大半は、イスラームの起源をペトラへ移すことを受け入れていません。ルクセンベルクのシリア・アラム語的方法は最も論争的な系譜であり、主流のクルアーン文献学の多くによって退けられています。本コーパスはこれらの段階を正直に提示します。すなわち、確固たる基盤(文字)、真剣ではあるが決定的でない中間(ナバテア・アラビア語とクルアーン)、そして論争的な縁(ルクセンベルク)であり、ペトラの結論は、そのいずれ一つとして決定づけはしない諸系譜の収斂の上に立っています。
\nアル＝ジャッラード、アフマド「Graeco-Arabica I: The Southern Levant」、Arabic in Context 所収。Brill、2017年、doi:10.1163/9789004343047_006。ナバテア・アラビア語の論証の碑文学的基盤。
\nアル＝ジャッラード、アフマド「The Linguistic Landscape of Pre-Islamic Arabia: Context for the Qur'an」、2020年。
\nフィエマ、ズビグニェフ・T、アフマド・アル＝ジャッラード、マイケル・C・A・マクドナルド、ライラ・ネーメ「Provincia Arabia: Nabataea, the Emergence of Arabic as a Written Language, and Graeco-Arabica」、グレッグ・フィッシャー編『Arabs and Empires Before Islam』所収。オックスフォード大学出版局、2015年。
\nヒーリー、ジョン・F『The Religion of the Nabataeans: A Conspectus』。Brill、2001年。
\nテイラー、ジェーン『Petra and the Lost Kingdom of the Nabataeans』。I. B. Tauris、2001年。
\nデューリー、マーク「On the Origin of Qur'anic Arabic」(草稿、2018年)。https://www.academia.edu/37743814。クルアーンのアラビア語がナバテア・アラビア語から直接に発展したと論じる;al- 冠詞と rasm に関する証拠の典拠。
\nギブソン、ダン『石に語らせよ——考古学がイスラームに挑む』(Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam)、第七章(「ペトラのための論拠」)。CanBooks、2023年。デューリー／アル＝ジャッラードの言語的論証をキブラ考古学と統合する。
\nルクセンベルク、クリストフ『クルアーンのシリア・アラム語的読解——クルアーンの言語の解読への一寄与』(The Syro-Aramaic Reading of the Koran: A Contribution to the Decoding of the Language of the Koran)。Hans Schiler、2007年(ドイツ語原版2000年)。主流のクルアーン学において鋭く論争されている。
\nディオドロス・シケリオテス『歴史叢書』(Bibliotheca Historica)II.48–49 および XIX.94–100(ナバテア人の最も古い記述)。新約聖書、コリント人への手紙二11章32節(アレタス4世)。ストラボン『地理誌』(Geography)XVI.4。
\n「Nabataeans」『ウィキペディア』。https://en.wikipedia.org/wiki/Nabataeans
\n「Nabataean alphabet」『ウィキペディア』。https://en.wikipedia.org/wiki/Nabataean_alphabet
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