ラエリアン正典の三冊の書物 ―『真実を告げる書』(1974年)、『地球外生命体は私を彼らの惑星へと連れて行った』(1975年)、『地球外生命体を歓迎しよう』(1979年) ― は、先行する書物から派生したものとして自らを提示してはいません。これらはエロヒムからの直接的啓示として自らを提示しており、以前の宗教文献はより古いエロヒムとの接触の不完全な記録として扱われています。しかしながら、その枠組みの内において、正典は実質的な既存の素材群と関わっています。本項では、その関わりを二つの層に整理します。すなわち、正典が名指すまたは引用するテクストと人物の一次層、そして、ほのめかしによって喚起される伝承、言語、モチーフの二次層です。
\n目録に入る前に、用語について一点述べます。Wheel of Heavenの読解の内において、以下に挙げるテクストは、文献学的な意味でのラエリアン正典の源泉ではありません ― 正典は啓示を主張し、派生を主張しないからです。正確な記述は、これらのテクストが正典の参照コーパスを構成しているということです。すなわち、正典が読み、再読し、また読者にそれと並べて再読することを求める、先行する書き物の総体です。
\n本項は、正典自身が名指し、関わるものを目録化するのであって、読者がそれを解釈するために持ち込みうるより広い素材の総体を目録化するものではありません。目録を構成する三つの区別は以下の通りです。
\n(1) と (2) の境界は常に鋭利であるとは限りません。正典が伝承を名指してはいるが具体的なテクストを引用していない場合 ― 例えば「ギリシア神話」や「モルモン教徒」など ― の項目は二次層に入ります。正典が逐語的に引用しているか、または章節を提示している場合は、一次層に入ります。
\n本目録のテクスト基盤は、三冊の正典書をすべて一冊にまとめた2005年の英語版総合本『インテリジェント・デザイン ― 創造者からのメッセージ』[1]\n[1]\nです。聖書引用の処理においてフランス語の原典版が英語訳と相違する箇所では、正典自身がその乖離を注記しています。フランス語の各巻は主にエドゥアール・ドルムの聖書翻訳[2]\n[2]\nに依拠する一方、英語の総合本はほとんどの引用に復元名欽定訳聖書 (RNKJV)[3]\nを用い、随所で新欽定訳聖書、米国標準訳、ウェブスター訳聖書、ヘブライ語名版、ダービー訳を併用しています。これら編集上の選択そのものが、特定のテクスト伝承への直接的参照であり、以下に目録化されます。
\nこれらは、正典が明示的に名指す、章節を明示して引用する、またはそれ自体を解釈の主題として扱うテクスト、人物、伝承です。
\n正典の最大かつ最も精密に引用される参照体は、ヘブライ語聖書です。引用される書物と特徴的な箇所は以下の通りです。
\nモーセ五書と預言書が、最も引用密度の高い場です。雅歌 (正典では諸歌の歌 (Canticle of Canticles) と呼ばれる) は、「創造者の身丈」をパラサングで測る特定の宇宙論的読解の中で名指されます。
\n正典は聖書テクストのみならず、特定のその翻訳と関わり、翻訳上の選択を解釈的に決定的なものとして扱います。
\n正典は、歴史的および伝統的な宗教的人物の名簿を挙げ、彼らをエロヒムから遣わされた使者 (「預言者」) として同定しています。繰り返し現れる一覧は以下の通りです。
\n聖書引用の内で名指され、Wheel of Heaven に関連する解釈を与えられる追加の人物には、アダム、エヴァ、セツ、エノス、エノク、ノア、ロト、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフ、サムソン、エゼキエル、ヨハネ (パトモスの幻視者)、ペテロ、ヨセフ (マリアの夫) が含まれます。これらはそれ自体において典拠的伝承ではなく、その聖書的物語が正典によって再読される登場人物です。
\n正典は特定の宗教的伝承を名指し、単なる通り過ぎとしてではなく教義的または比較的な根拠において関わります。
\nこれらは、形式的な引用なしに正典が関わるテクスト、伝承、言語、モチーフです。それらは名指され、ほのめかされ、またはエロヒムの物語の「痕跡」を担うものとして扱われますが、正典はそれらから直接引用も具体的な参照も提示しません。
\n『すべての宗教の根源において』の章 (および密接に関連する注解部『はい、私はラエリアンです』) において、正典とその初期の信奉者たちは、「証言が見出される」が具体的なテクストの引用はない伝承を列挙します。
\n『はい、私はラエリアンです』の一覧は、ラエル自身の声明ではなく信奉者による注解ですが、正典総合本の内に現れており、正典が『すべての宗教の根源において』で確立する同じ読解を明確に述べています[3]\n。
\n正典は、語の歴史をそれ自体一つの証言として扱いつつ、持続的な語源学的読解を遂行しています[5]\n。明示的に依拠される言語には以下が含まれます。
\n正典は、名指されるテクストの彼方に、エロヒムが基地を有していたとされる、または物質的証拠を残したとされる物理的な場所と地域を指し示します。
\n正典はまたアトランティスとムーの伝承にも触れますが、それは特に大洪水以前の単一大陸の誤って想起された痕跡として ― すなわち、参照するテクストとしてではなく、正典が説明する伝承としてです。
\n正典には、具体的なテクストの引用なしに、比較的なモチーフの小さな一群が浮上します。
\nこれらは二次層に目録化されます。なぜなら正典は、別個の文献体を名指すことによってではなく、その一次的引用の解釈を通じてそれらに関わるからです。
\n将来の Wheel of Heaven の作業のために指摘しておくべき明確な緊張がいくつかあります。
\nドルム/RNKJVの乖離。 フランス語の正典と英語の総合本は、常に同じ聖書の言い回しを引用しているわけではありません。編集注はこのことを明示的に認めていますが、実際上の帰結として、Wheel of Heaven の読解の一部は、読者が眼前に有する翻訳が何であるかに対して敏感です。ドルムを採用する正典の選択それ自体が解釈的立場です ― ドルムの訳出は脱神秘化する傾向があり、正典はその脱神秘化に依拠しています。
\n『はい、私はラエリアンです』の列挙の地位。 「痕跡」の一覧 (古事記、ポポル・ヴフ、アカコル、ギルガメシュ、マハーバーラタ) は、ラエル自身の声によるものではなく、『地球外生命体を歓迎しよう』への注解者の寄稿として現れます。この一覧は諸版を通じて保存されることによって正典化されましたが、直接的啓示の主張というよりは信奉者の総合です。これを一次層と同等に重みづけすべきか否かは、未解決の編集上の問いです。
\n「カバラ」への言及。 『世界の終わり』においてカバラに帰された宇宙論的一節は ― パラサングの測定と「創造者の身丈」/「その踵の高さ」の定式とともに ― ゾーハルそのものではなくシウル・コマーの伝統のモチーフに合致します。正典は「カバラ」を総称的に名指しています。これは、正典の「カバラ」をシウル・コマーコーパスとして具体的に注釈すべきか、それとも正典自身が用いるより一般的なレベルにとどめるべきかという問いを提起します。
\n『アカコルの年代記』の問題。 1976年にカール・ブルッガーがアマゾン先住民の典拠とされるものから刊行した『アカコルの年代記』は、後年の研究によって広く文学的捏造として扱われています。それが正典の「痕跡」一覧 ― ブルッガーの著作の数年後に刊行された ― の中に現れることは、深い伝統的系譜を持つテクストから構成される目録の他の項目と並べると違和感が残ります。これを真剣な Wheel of Heaven の枠組みでどう扱うかは未解決です。
\n直接的対間接的、再び。 上記の分類の一部は境界線上にあります。ジョセフ・スミスは直接名指されますが、モルモン教の聖典は引用されません ― したがって、その創始者の人物像は一次層であるにもかかわらず、モルモン教の伝承は二次層に位置づけられます。逆に、カバラは総称的に名指されます (二次層的な言い回し) が、特定の宇宙論的一節が関わられています (一次層的な振る舞い)。これらは将来の精緻化のために指摘しておきます。
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