幕屋（ヘブライ語 מִשְׁכָּן、mishkan、「住まい」）は、出エジプト記が25–31章でその建造を詳述し、35–40章でそれを物語る移動式の聖所です。本文はこれを ohel moʿed、「会見の幕屋」とも呼んでいます。\nラエリアン正典はこの幕屋を、地球にしばらく滞在するエロヒムのチームのために、イスラエル人が創造者たち自身の設計図に従って建てた住まいと呼んでいます\n。
\nヘブライ語の mishkan は、語根 š-k-n「住みつく、住む」から作られた場所の名詞です。この部分を開く指示は、同じ語根でその目的を述べています。「彼らに私のための聖所を造らせなさい。私が彼らの中に住むためである」（出エジプト記25:8）。この主題は祭司の任職の律法の結びにも戻ってきます。「私はイスラエルの子らの中に住み、彼らの神となる」（出エジプト記29:45）。これと並んで三つの別の名称があります。Miqdash、「聖所」あるいは「聖なる場所」は、分離を強調します。Ohel moʿed、「会見の幕屋」あるいは「定めの幕屋」は、そこで起こる出会いを強調します。Ohel ha-ʿedut、「証しの幕屋」は、中に納められた石板にちなんでそれを名づけています。
\n英語の語は、ラテン語の tabernaculum「天幕、小屋」に由来し、これは七十人訳のギリシア語 skēnē を訳したものです。後代のラビ・ヘブライ語は、mishkan と同じ語根から、神の内在する臨在である Shekhinah（シェキナー）を作りました。
\n本文においても正典の読解においても重みをもつ用語がもう一つあります。Tavnit、「型」あるいは「模型」であり、モーセが山で示されるものです。「私があなたに示すすべてのもの、すなわち幕屋の型とそのすべての器具の型のとおりに、あなたがたはそれを造らなければならない」（出エジプト記25:9。25:40も参照）。
\nこの部分は自発的な献げ物で始まります。「心から進んでする者すべてから、私への献げ物を受け取りなさい」（出エジプト記25:2）。金、銀、青銅、青・紫・緋色の糸、亜麻の撚り糸、山羊の毛、雄羊の皮、アカシアの木、油、香料、宝石です（25:3–7）。続いて指示は内側から外側へと進みます。まず最も奥の部屋の調度、すなわち箱と、二つのケルビムをいただくその覆いです（25:10–22）。次に机（25:23–30）と燭台、すなわちメノラーが来ます（25:31–40）。26章は住まいそのものを示します。ケルビムを織り出した亜麻の撚り糸の十枚の幕、山羊の毛と皮の覆い、アカシアの板の枠組み、そして聖所と至聖所を隔てる垂れ幕です。27章は青銅の祭壇と庭を加えます。28–30章は祭司の衣服、アロンとその子らの任職、香の祭壇、洗盤を扱っています。
\n出エジプト記31章は職人たち、ユダ族のベツァルエルとダン族のオホリアブの名を挙げます（31:2、31:6）。続いて35–40章は、指示をほとんど一語一語繰り返しながら、その実施の報告とします。住まいは「第二年の第一の月、その月の一日に」建てられます（40:17）。書は、雲が会見の幕屋を覆い、「エホバの栄光」が幕屋に満ちてモーセが入れなくなる場面で閉じられます（40:34–35）。
\nこの構造物は、祭司資料の律法の残りの部分の中心をなしています。レビ記はそこに運ばれる献げ物と、そこに近づく者たちの規則を定めています。民数記は諸部族をその周りに配置します。「会見の幕屋の周りに、それに向かって宿営しなければならない」（民数記2:2）。レビ人は行進の際にそれを解体し、運び、組み立てます（民数記3–4章）。
\nこれと並んで第二の伝承があります。出エジプト記33章で、金の子牛の挿話の後、「モーセはいつも天幕を取って、宿営の外、宿営から遠く離れたところに張り、それを会見の幕屋と呼んでいた」（33:7）。モーセが入ると、「雲の柱が降りて来て、幕屋の入口に立ち」（33:9）、「エホバは、人がその友と語るように、顔と顔を合わせてモーセに語られた」（33:11）。祭司ではないヨシュアが幕屋を守ります（33:11）。同じ情景は、七十人の長老が「幕屋の周りに」集められ、雲がその入口に降りる民数記11–12章にも、申命記31:14–15にも現れます。この幕屋は宿営の外に立っています。その機能は神託であり、調度も犠牲もなく、その世話をする者は祭司ではありません。祭司資料のミシュカンは宿営の中心に立ち、アロンの系統によって仕えられています。
\n近代の批判的学術研究は、出エジプト記25–31章と35–40章を、文書仮説がモーセ五書の中に区別する層の一つである祭司資料（P）に帰しています。決定的な定式化は、ドイツの聖書学者・東洋学者ユリウス・ヴェルハウゼンが『イスラエル史序説』（初版1878年）で示したものです。ヴェルハウゼンは、幕屋には祭司資料の著者以前の歴史がないと論じました。彼の読解によれば、より古い物語資料が知っているのは簡素な天幕だけであり、Pはエルサレムの中央集権化された神殿を取り上げ、それを移動式にして荒野へと投影し戻したのです。それによって第二神殿時代の祭儀はモーセに起源をもつと主張できるようになりました。この遡及投影の読解は、歴史批判的説明の基本線であり続けています。
\n『聖書を書いたのは誰か？』（1987年）で文書仮説を一般読者に紹介したアメリカの聖書学者リチャード・エリオット・フリードマンは、祭司資料への帰属と、出エジプト記33章の神託の幕屋と祭司資料のミシュカンとの資料批評上の区別を示しています。構造物そのものについては、すべての批評家がヴェルハウゼンに従っているわけではありません。祭司資料の記述は神殿より古い実在の天幕聖所を保存していると論じた者もおり、そうであれば仕様は、ヴェルハウゼンの説明が否定する歴史上の指示対象をもつことになります。この問題は学界で未解決のままです。
\n考古学は、荒野の時代について、どちらの側にも決着をつけていません。テルアビブ大学の考古学者イスラエル・フィンケルシュタインとニール・アシェル・シルバーマンは、『The Bible Unearthed』（2001年）において、放浪に結びつけられた遺跡からは、物語が示唆する時代の大規模な人口の遺物は出ていないと報告しています。彼らは出エジプトと荒野の物語を王国時代の作品として読みます。本枠組みは、荒野の時代の史実性についても年代についても何の主張もしません。
\nユダヤ思想において、ミシュカンは民のただ中における神の臨在の模範です。ユダヤ神学院のヘブライ語聖書学者ベンジャミン・D・ソマーは、『The Bodies of God and the World of Ancient Israel』（2009年）において、祭司資料の諸章を、神の栄光である kavod が特定の場所に宿るという神学として読んでいます。彼はこれを、聖所には神の名だけを置く申命記的伝統と対比しています。ラビ文献はこの臨在を Shekhinah（シェキナー）の名のもとに受け継ぎ、イスラエルがどこへ追放されようとシェキナーは彼らとともに行った、と教えました（バビロニア・タルムード、メギラー29a）。カバラにおいて、シェキナーは神の流出の第十にして最後のものとなりました。ユダヤ神秘主義の学術研究を創始したヘブライ大学の歴史家ゲルショム・ショーレムが『ユダヤ神秘主義の主潮流』（1941年）で述べているとおりです。幕屋の作業はユダヤ法をも形づくりました。トーラーが安息日の戒めをそれと並べて置いているため（出エジプト記31:12–17、35:1–3）、ラビたちは、ミシュナー・シャバット7:2に列挙される安息日に禁じられた三十九種類の労働を、幕屋を建てた労働から導き出しました。
\nキリスト教の読解は、幕屋を予型論に変えました。ヘブライ人への手紙は祭司たちの奉仕を「天にあるものの写しであり影」と呼び、すべてのものを「山であなたに示された型のとおりに」造れという指示を引いています（ヘブライ人への手紙8:5）。キリストは「人の手で造られたのではない、より大きく、より完全な幕屋を通って」入ります（9:11）。ヨハネによる福音書は、言葉が「私たちの間に宿った」と述べ（ヨハネによる福音書1:14）、skēnē「天幕」から作られたギリシア語の動詞 skēnoō を用いています。ここでは両伝統をそれ自身の言葉のままに扱います。正典の読解はそれらに取って代わるものではありません。
\n\n本枠組みはヘブライ語聖書を、創造者たちと人類との関わりについての、圧縮され、伝承され、神学的に改作された記録として読みます\n。この姿勢は、それだけではいかなる特定の読解をも正当化しません。幕屋の読解はそれ自身の記録の上に立っており、その記録は『真実を告げる書』（ラエル、1974年）第3章の正典の本文に従っています。
\n正典の記述は献げ物から始まります。\nある創造者チームが「しばらく地球に滞在することになっており、新鮮な食料を欲していた」ため、イスラエルの民にそれを定期的に供給するよう、また自分たちの惑星へ持ち帰る富をも供給するよう求めたのです\n（TBWTT-3:34）。正典はこれを「言ってみれば、ちょっとした植民地化」と呼び、出エジプト記25:2–7の一覧を引用します（TBWTT-3:35）。続いて構造物を読みます。
\n\n\nIls avaient également décidé de s'installer plus confortablement et demandèrent aux hommes de leur confectionner une résidence suivant leurs plans. C'est ce qui est dicté au chapitre XXVI de l'Exode. Dans cette résidence ils devaient rencontrer les représentants des hommes : c'est la tente du rendez-vous où les hommes apportaient nourriture et présents en gage de soumission.
\n彼らはまた、より快適に落ち着くことを決め、人間たちに自分たちの設計図に従って住まいを造るよう求めました。それが出エジプト記第XXVI章に口述されていることです。この住まいで彼らは人間たちの代表者と会うことになっていました。それが会見の幕屋であり、人間たちは服従のしるしとして食料と贈り物をそこへ運んだのです。（TBWTT-3:36）
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\n正典は幕屋を、創造者たちの設計図に従って建てられた住まい、創造者たちと民の代表者たちとの会見の場所、そして食料と物品が届けられた場所として読んでいます\n。この読解によれば、山で示された「型」は一揃いの設計図となり、献げ物は食料の供給となります。正典はこの読解を、誰が近づいてよいかについてのレビ記の規則にまで広げています。レビ記の冒頭は「創造者たちに献げられる食物が、彼らの食料供給のためにどのように運ばれなければならないかを説明している」と述べます。そして、傷のあるアロンの子孫は「その神の食物」を献げるために近づいてはならないとするレビ記21:17を、誰が創造者たちの前に出たかを定める規則として引用しています（TBWTT-3:43–45）。
\n正典は、幕屋の入口の雲と、ヤハウェが「人がその友と語るように、顔と顔を合わせて」モーセと語ったという出エジプト記33:9と33:11を引用し、こう注釈します。「ちょうど今日私があなたに語りかけ、あなたが私に語りかけることができるように、人と人として」（TBWTT-3:38–40）。続いて、それと並べて出エジプト記33:20の拒絶、「あなたは私の顔を見ることはできない。人は私を見て、なお生きていることはできないからである」を置きます。\n正典はこの二つの節を、惑星間の大気の違いによって解決します。人間が幕屋でヤハウェに会うことができたのは、創造者が防護服によって守られている間だけだったのです\n（TBWTT-3:41–42）。
\n正典は、創造者たちがイスラエルの指導者たちと連絡を保った二つの方法を区別しています。テレパシーは「エロヒムが地球の近くにいるときにだけ」可能でした。彼らが遠い自分たちの惑星や別の場所にいるときには、「『神の箱』の中に運ばれていた送受信機」を用いました（TBWTT-3:95–96）。会見の幕屋は第一の様式、すなわち創造者たちが近くにいる間の臨在と直接のやりとりに属します。\n幕屋の中に納められた箱は、創造者たちが遠くにいるときのための通信装置として読まれています\n。この読解は契約の箱の項目のものであり、その一つの器物にのみ及びます。祭壇、机、洗盤には本枠組みの読解はありません。
\n出エジプト記25:31–40の燭台には独自の読解があります。\n正典は七枝の燭台を、創造者たちの司令部にあった操作盤の失われた記憶と呼んでいます。その七つの表示灯が、彼らの他の基地や軌道上の宇宙船との連絡を保っていたのです\n（TBWTT-3:294）。メノラーの項目がその読解と別の読解を扱っています。
\n正典は二つの幕屋の伝承を同時に用いています。住まいについては祭司資料のミシュカンに属する出エジプト記26章を引き、顔と顔を合わせた会見については宿営の外の幕屋に属する出エジプト記33章を引いています。本枠組みは、正典が両者を融合していることを記録します。両者がどう関係するかという資料批評上の問題に決着をつけることはせず、正典が述べていること以上に、構造物、その材料、その寸法の再構成を示すこともしません。
\n正典は「栄光」をシナイにおける創造者たちの宇宙船として読んでいます。正典は、栄光が「山の頂で焼き尽くす火のよう」であったという出エジプト記24:17を引用し、宇宙船は飛び去るときに「火のような色を帯びる」と述べています（TBWTT-3:32–33）。正典は、出エジプト記40:34–38で幕屋に満ちる雲と栄光についてはそのような読解をしておらず、本枠組みもそこへ読解を広げません。
\n正典はソロモンの神殿についての記述に「エロヒムを迎えるための最初の住まい」という見出しをつけています（TBWTT-3:102）。これは幕屋を住まいと呼んでいることと落ち着きよく並ぶものではありません。本枠組みは、幕屋から諸神殿を通って続く連続の線を記録せず、幕屋の読解は大使館についての何の主張も伴いません。
\n祭司資料による遡及投影。 ヴェルハウゼンの系譜に立てば、出エジプト記25–31章と35–40章の幕屋は、祭司資料の著者の神殿が荒野に投影されたものです。仕様の背後に砂漠の構造物は存在せず、それを建設者の設計図として扱う読解は、神学的な作品を技術文書と取り違えています。
\n二つの幕屋。 資料批評家は、宿営の外に張られた神託の幕屋（出エジプト記33:7–11、民数記11–12章）と、宿営の中心にある祭司資料のミシュカンを区別します。この見方によれば、正典の読解は本文自体が抵抗する調和に依存しています。設計図を一方の伝承から、顔と顔を合わせた会見をもう一方の伝承から取っているからです。
\n祭儀の慣用表現。 「その神のパン」（レビ記21:17、ASVの言い回し）や「わたしの火による捧げ物、わたしへの香ばしい香りとしてのわたしの食物」（民数記28:2）は、献げ物を神の食物として語る古代近東の神殿祭儀の通常の語彙に属しています。このように読めば、その言葉は神の住まいの神学を表現しているのであり、そこに住む存在への食料供給については何も述べていません。この反論は食料供給の一節に直接向けられています。
\n思弁の系譜。 カナダの新宗教運動の社会学者スーザン・J・パーマーは、『Aliens Adored』（2004年）において、聖書を異星人との接触の記録として読むその読解を含め、ラエリアン・ムーブメントを研究しています。批判者たちは、住まいと食料供給の読解を1970年代の古代宇宙飛行士説の語り口の中に位置づけます。その見方によれば、この読解はその時代の関心を反映しているのであって、本文がそれを生み出すわけではありません。同じ反論が箱の読解にも向けられています。
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