라엘리안 정경의 두 번째 책은 그 자신의 제목에 의해 가장 자주 오독된다.\n1975년에 출간된 외계인들이 나를 그들의 행성으로 데려갔다는 엘로힘의\n행성에 결코 이르지 않는 여정을 서술한다. 10월 7일 자정을 조금 넘긴\n시각에 로크 플라(Roc Plat)에서 \n라엘\n을\n태운 비행체는 그를 먼저 \"지구에서 비교적 가까운 곳에 자리한\" 기지로\n데려가며, 가르침의 첫 덩어리 전체가 그곳의 투명한 돔과 별이 가득한\n검은 하늘 아래 전달된다. 이어 더 큰 두 번째 비행체가 그를 — 십 분\n동안의 혹독한 추위, 현창(舷窓)도 없고 조망도 없이 — 영원자들의 행성으로\n데려가니, 전통이 그 책에서 기억하는 모든 것이 거기서 일어난다. 마흔의\n연회, 생물학적 로봇들, 그 기계, 그 밤이다. 엘로힘 자신의 세계는 그\n책의 지리 속에 정확히 한 번 등장하는데, 한 명상 지침에서 영원자들의\n행성 옆에 별개의 항목으로 나열될 뿐이며(ETTMTTP 3:193\n),\n라엘은 결코 그곳에 발을 딛지 않는다.[1]\n
\n오십 년에 걸친 요약들은 그 세 장소를 하나로 뭉개 왔고, 그 뭉갬은\n무해하지 않다. 공개가 어디서 일어나는지는 그 공개가 무엇인지의\n일부이다. 관측 초소에서의 브리핑, 구원론적 제국의 수도 행성에서 열리는\n국빈 연회, 그리고 사자(使者)에게조차 유보된 본국 세계는 서로 다른 세\n발화 상황이며, 두 번째 책은 그 독자들이 좀처럼 따라가지 못한 규율로\n그것들을 갈라 둔다. 그 책 자신의 3장이 정확히 한 번 미끄러진다 — 다른\n모든 대목이 영원자들의 행성이라 말하는 자리에서, 택함받은 자들에게\n\"엘로힘의 행성에서의\" 영생을 약속하는 것이다(ETTMTTP 3:216\n).\n그리고 제 지도에 관해서라면 여느 때 엄정한 책 안의 그 단 한 번의\n실수야말로, 이 글이 수집하고자 존재하는 종류의 자료이다.
\n여기서 다루는 대상은 세 정경 서적이다 —\n진실을 말하는 책(1973년,\n1974년 출간),\n외계인들이 나를 그들의 행성으로 데려갔다(1975년),\n그리고\n외계인들을 환영하자(1979년);\n이하 TBWTT, ETTMTTP, LWTE — 를, 이천 년 식은 경전들에나 쓰는 도구로,\n하나의 연재 본문으로 읽는다. 두 분과가 그 일을 한다. 첫째는 서사학적\n형태의 담화 분석이다. 누가, 누구에게, 어디서, 어떤 순서로, 어떤 제약\n아래 말하는가. 둘째는 본문비평 본연이다. 전승된 본문이 그 이음매와\n보수(補修) 속에서 자신이 어떻게 전해졌는지에 관해 무엇을 드러내는가.\n두 분과가 함께 수렴하는 논제는, 정경에서 가장 정교하게 설계된 체계가\n우주론도, 구원론도, 정치 강령도 아니라는 것이다. 그것은 공개 통제이다.\n분화구에서의 첫 아침부터 세 번째 책의 마지막 우편 주소에 이르기까지,\n그 화자는 — \n야훼\n이되, 첫 번째 책은\n그 이름조차 유보한다 — 무엇이 말해지는지, 언제 말해지는지, 어디서\n말해지는지, 그리고 이미 말해진 것이 바뀌어야 할 때 누가 그 책임을\n지는지를 결정한다. 그는 정확한 기술적 의미에서, 자기 자신의 편집자로\n행동한다.
\n주장 유형화는 문간에 놓여야 마땅하다.\n\n엘로힘\n이 실재하며 한 프랑스 기자를\n화산 분화구에서 만났다는 것은 이 프로젝트의 프레임워크 전제이다 —\n정경에 명시되어 있으나 주류 학계가 승인하지는 않는다. 그러나 이 글의\n모든 주장은 본문들에 관한 주장이다. 그것들이 무엇이라 말하는지, 어디서\n일치하는지, 어디서 삐걱대는지, 그 판본 상태가 무엇을 드러내는지이다.\n정경에 아무것도 인정하지 않는 독자라도 모든 단락 참조를 이 프로젝트의\n참조 서고에 견주어 확인할 수 있으며, 논증에서 잃을 것이\n없다. 이 글이 추론적이라는 이름표를 다는 까닭이 그것이고, 그 방법론이\n한 문장으로 진술될 수 있는 까닭도 그것이다. 정경의 창설 장면은 도름\n성경을 무릎에 펴 놓은 한 사내가 그것을 비평적으로 읽는 법을 배우는\n장면이며, 이 글은 그 사내의 책들에 대해, 그의 책들이 성경에 대해 하는\n바를 한다.
\n세 책은 보통 하나의 메시지의 세 분책으로 서술된다. 형식으로 보면\n그것들은 세 가지 다른 종류의 문서이며, 그 차이는 정보를 실어 나른다.
\n첫 번째 책은 세미나이다. 퓌 드 라솔라(Puy de Lassolas)의 분화구에서\n엿새 연속의 아침, 하루 대략 한 시간씩\n(ETTMTTP 1:63\n),\n준비물은 미리 지정되어 있다. \"내일 같은 시각에 성경을 가지고, 그리고\n받아 적을 것을 가지고 다시 오라\"\n(TBWTT 1:63\n).\n회차의 방법은 절(節)-그다음-주해이다 — 목격자의 프랑스어 성경에서 한\n대목을 읽고, 그것을 행성 공학 사업의 운영 일지로 해독한다 — 그리고\n교과 범위는 가르침의 첫 아침에 이미 통제된다. \"내가 너희에게 번역해\n줄 성경의 부분들만이 중요하다. 그저 시적인 잡담에 지나지 않는 나머지에\n대해서는 내가 너희에게 말하지 않겠다\"\n(TBWTT 2:3\n).\n발화의 분포는 이 장르의 역사에 있는 어떤 받아쓰기 못지않게 한쪽으로\n쏠려 있다. 이 프로젝트의 참조 본문에 있는 759개의 번호 매긴 단락 가운데\n643개가 화자의 것이고, 62개가 서술자의 것이며, 54개가 라엘의 것이다 —\n그리고 라엘의 것은 하나도 빠짐없이 첫 장과 마지막 장에 떨어진다. 2장부터\n6장까지 그는 아무것도 묻지 않는다. 그 책은 오직 그 가장자리에서만\n대화이다. 그 핵심은 연단을 갖춘 강의이며, 강의자가 독서 목록과 일정과\n비밀 유지 규칙을 정한다(\"우리의 만남에 대해 아무에게도 말하지 말라,\n그러지 않으면 우리는 서로 다시 보지 못할 것이다,\"\nTBWTT 1:63\n).\n종교들의 종교는 라엘리즘의\n창설 계시가 무엇보다 먼저 성경 공부 세미나라는 점을 이미 짚었다. 담화\n분석이 거기에 보태는 것은, 그것이 학생의 침묵이 구조적인 세미나라는\n점이다.[5]\n
\n두 번째 책은 항해이며, 그것은 긴 내력을 지닌 한 장르에 속한다. 곧\n천사 해설자가 인도하는 저세상 안내 여행으로, 본 것을 적기 위해\n돌아오는 견자(見者)를 둔 장르이다. 에녹계 문헌이 이 틀 위에서 움직이는데,\n이는 신중하게 말할 값어치가 있다 — 그것은 형식에 관한 비교적 관찰이며,\n의존 관계는 이 글이 판정하지 않는 별개의 물음이다. ETTMTTP가 그 장르에\n보태는 것은 수신의 기술(技術)이다. 라엘은 이번에는 공책을 가져가지\n않으며, 필요하지 않으리라는 말을 듣는다. \"내가 너에게 말하려는 모든\n것은 네 마음에 새겨진 채로 남을 것이니, 여기에는 네가 듣게 될 모든\n것을 기억하게 하는 기술적 수단이 있기 때문이다\"\n(ETTMTTP 2:22\n).\n그 주장은 서사의 끝에 가서 이행된다 — \"나는 이 모든 것을 아무런 머뭇거림\n없이 단숨에 써 내려가고 있음을 알아채고 놀랐다\" — 그리고 이어 그 책은\n지면 위에서 수신의 세 번째 양식으로 스스로 이행한다. 열쇠라 불리는\n계명의 장을 도입하는 문장은 절 중간에서 끊긴다. \"나는 썼으나 종이 위에\n나타나는 것의 저자라고 스스로 느끼지 못했다. 엘로힘이 시작하고\n있었다…\"\n(ETTMTTP 2:132\n).\n수신 도구가 수신에 대한 제 서술을 스스로 중단시키는 것이다. 그것을\n어떻게 보든, 그것은 의도적인 작문의 한 조각이다. 1973년의 메모가 1975년의\n이식된 기억에 자리를 내주고, 그 기억이 같은 권(卷) 안에서 자동기술에\n자리를 내준다.
\n세 번째 책에는 만남이 전혀 없으며, 그 네 장은 네 개의 장르이다. 1장은\n활자로 된 기자회견이다 — \"기자들이 가장 자주 제기한 물음들에 대한\n라엘의 답변\"\n(LWTE 1:1\n).\n2장은 엠바고의 해제이다. \"엘로힘이 라엘에게 그의 여행 이후 삼 년이\n지날 때까지 비밀로 지켜 달라 청했던 폭로들… 이제 우리가 34년(1979년)에\n이르렀으니, 이것들은 모두에게 알려질 수 있다\"\n(LWTE 2:1\n).\n3장은 라엘 자신의 권위로 행하는 설교로, 자살의 결의론(決疑論)에서부터\n살인을 명하는 엘로하에게 불복종할 의무에 이르기까지 모든 것을 입법한다.\n4장은 정경을 회중에게 연다 — 추종자들이 쓴 소론과 개종 간증으로, 그중\n하나는 \"an 33 après Raël\"로 날짜가 적혀 있다. 화자의 위계가 뒤집힌 것이다.\n1973년에는 야훼가 말하고 라엘이 받아 적었다. 1979년이 되면 야훼는 오직\n라엘이 마련한 틀 안에서만 말하고(\"나 야훼는, 내 예언자 라엘의 말을\n통하여,\"\nLWTE 2:101\n),\n라엘은 제 목소리로 입법하며, 평신도가 본문 안으로 들어왔다. 마지막\n정경 서적의 마지막 몸짓은 제네바의 우편 주소 하나와, 자신의 세포 계획의\n전송을 위해 편지하라는 초대이다. 베버라면 한 낱말도 고치지 않은 채\n그것을 카리스마의 일상화 아래 분류할 것이다. 정경 자신은 그 사자의\n일이 애초부터 하나의\n\n건축 사업\n이 되도록 의도되었다고 말할\n것이다. 두 독해가 같은 쪽 위에 들어맞는다.
\n지리가 가장 자주 뭉개지는 부분이니, 본문이 실제로 제공하는 정밀함으로\n그것을 바로잡을 값어치가 있다. 10월 7~8일의 여정은 양방향 모두 두\n단계로 이루어지며, 모든 이행이 서술되어 있다.
\n| 장면 | 위치 | 참조 |
|---|---|---|
| 출발의 도보, 비행체 착륙 | 지구 — 페리고르의 로크 플라 | ETTMTTP 2:9–11 |
| 첫 이동, \"몇 초\"의 추위 | 2인승 소형 비행체 | ETTMTTP 2:12–13 |
| 제염, 목욕, 흰 옷 | 지구 근방 기지 | ETTMTTP 2:14–15 |
| 돔형 홀, 첫 가르침 덩어리 | 지구 근방 기지(\"관측 기지\") | ETTMTTP 2:16–43 |
| 두 번째 이동, \"약 십 분\"의 추위 | 4인승 대형 비행체 | ETTMTTP 2:44 |
| 마흔의 연회, 예언자들 | 영원자들의 행성 | ETTMTTP 2:44–66 |
| 로봇 작업장, 세 차례의 시연 | 영원자들의 행성 | ETTMTTP 2:67–83 |
| 거처, 그 밤, 그 기계 | 영원자들의 행성 | ETTMTTP 2:84–97 |
| 두 번째 가르침 덩어리, 규칙들 | 영원자들의 행성 | ETTMTTP 2:98–130 |
| 귀환: 대형 선박 → 기지 → 소형 비행체 → 로크 플라 | 역순 여정 | ETTMTTP 2:131 |
| 엘로힘의 모행성 | 언급될 뿐, 결코 방문되지 않음 | ETTMTTP 3:193 |
이 표에서 세 가지 세부가 눈길을 받을 값어치가 있다. 첫째는 로크 플라가\n1973년의 장소가 아니라는 것이다. 첫 만남은 오베르뉴의 퓌 드 라솔라\n분화구에서 일어났고, 두 번째 만남은 페리고르의 두 시내 사이 인적 없는\n자리, 곧 라엘이 그해 여름 정착한 농장 근처에서 시작된다. 두 번째 책은\n지나가는 길에 첫 번째 책의 지명을 바로잡기까지 한다 — \"게다가 나는 이\n장소를 퓌드라바슈(Puy-de-la-Vache)라고 잘못 불렀다\"\n(ETTMTTP 1:63\n)\n— 그 수정의 기이한 후생(後生)은 아래에서 다룬다.
\n둘째는, 독자가 가장 실마리를 놓치기 쉬운 곳이 바로 그 기지라는 점이다.\n본문이 라엘 자신에게 그 위치를 유보하기 때문이다. 그는 눈을 가린 채\n이동하며 — 비행체에는 현창이 없다 — 돔형 홀의 검은 하늘 아래 서른\n단락에 걸친 가르침을 앉아서 듣고 난 뒤에야, 화자가 지도를 켠다.
\n그러나 너는 필시 네가 어디에 있는지 궁금해하고 있을 것이다. 너는 지금\n지구에서 비교적 가까운 곳에 자리한 기지에 있다. 첫 번째 메시지에서 너는\n우리가 빛보다 일곱 배 빠르게 움직였다고 적었는데, 그것은 우리가 지구에\n착륙한 이만 오천 년 전에는 참이었다. 그 뒤로 우리는 크게 진보하여, 이제는\n우주 공간을 훨씬 더 빠르게 여행한다. 그 시대에 우리가 거의 두 달을 들여\n주파하던 여정을 이제는 몇 순간이면 이루며, 우리는 계속 진보하고 있다.\n부디 나를 따라오라, 우리는 이제 함께 짧은 항해를 하려 한다.\n
한 단락이 세 가지 작업을 한꺼번에 수행한다. 그것은 무대를 소급하여\n명명하고, 첫 번째 책의 한 주장을 퇴역시키며(빛의 일곱 배라는 속도는\n이만 오천 년 전의 기술로 재배정된다), 여정의 다음 단계를 예고한다.\n귀로(歸路)가 그 구조를 확인해 주고 그 기지에 이름을 준다 — \"나는 나를\n관측 기지에 내려놓은 대형 선박 안에 있었다. 거기서 나는 전날과 같은\n경로를 되밟았고, 나를 데려갔던 그 자리, 로크플라(Roc-Plat)에 나를\n내려놓은 소형 선박 안에서 내 옷과 함께 있는 나 자신을 발견했다. 나는\n시계를 보았다. 자정이었다\"\n(ETTMTTP 2:131\n).\n목욕과 두 번째 비행체 사이에서 가르쳐진 모든 것 — 첫 번째 메시지의\n교정, 불간섭, 불교 주해, 신도 영혼도 없다는 재확인 — 은 어떤 행성에도\n이르기 전, 지구 근방의 한 기지에서 가르쳐졌다. 그 가르침들을 \"엘로힘의\n행성에서\" 있었던 일로 놓는 요약들은 이중으로 틀렸다.
\n셋째 세부는 빠져 있는 그 행성이다. 첫 번째 책에는 재창조된 죽은 자들을\n위한 별도의 세계가 아예 없었다. 예언자들은 엘로힘 자신의 행성 위, \"우리가\n지상의 대기를 재현해 놓은 그 거처\"\n(TBWTT 7:68\n)\n에 살았다. 두 번째 책은 정확한 자기 인용과 함께 그 지리를 격상시킨다.
\n내 첫 번째 메시지에서 나는 너에게 우리 행성에 있는 한 거처에 대해\n말했으니, 그곳에서는 지구의 사람들이 한 세포로부터의 영원성이라는 과학적\n비밀 덕분에 생명을 유지하고 있으며, 그들 가운데 예수와 모세와 엘리야\n등이 있다고 하였다. 이 거처는 사실 매우 큰데, 그것이 영원자 평의회의\n성원들 또한 사는 행성 하나 전체이기 때문이다. 내 이름은 야훼이며, 나는\n영원자 평의회의 의장이다. […]\n
그 확장은 슬그머니 끼워 넣어지는 대신 확장이라고 표시되며 — \"이 거처는\n사실 매우 크다\" — 같은 단락이 첫 번째 책이 주기를 거부했던 이름을\n지급한다(이에 대해서는 아래에서 더 다룬다). 이 지점부터 정경은 지구\n바깥의 세 장소를 셈에 넣는다.\n\n모행성\n은 보호받지 못한\n인간에게 치명적인 대기를 지녔고 그 위치는 유보되어 있다. 영원자들의\n행성은 \n평의회\n의\n자리이며, 재창조된 지구인 8,400명과 엘로힘 700명이 산다. 그리고 지구\n근방의 관측 기지가 있다. ETTMTTP 3:193의 명상 지침은 앞의 둘을 엄정하게\n구별해 둔다. 3:216의 실수 — \"엘로힘의 행성에서의 과학적 환생\" — 는\n정경 자신이 그 둘을 흐리는 유일한 자리이며, 그 흐림은 그 책의 표지에서\n시작하여 이후 줄곧 바깥으로 번져 왔다.[1]\n
\n담화로 읽을 때 첫 번째 책의 가장 두드러진 특징은, 그 상당 부분이 자기\n자신의 공개를 관리하는 일에 관한 것이라는 점이다. 그 만남은 일어나기\n전에 계시자에 의해 연출되고(\"내가 너를 여기 오게 하려고 텔레파시를\n썼다,\" TBWTT 1:34\n),\n증거의 부재는 목격자가 제기할 수 있기 전에 계시자가 먼저 제기하며(\"너는\n카메라가 없는 것을 몹시 아쉬워하는구나…,\"\nTBWTT 1:42\n),\n출판은 보류 조항과 함께 위임된다 — \"그들에게 말하기 전에 네가 모든 것을\n알게 될 때까지 기다리라\"\n(TBWTT 1:44\n).\n그 여섯 아침 안에서 공개는, 명시적으로 미뤄졌다가 명시적으로 이행되는\n일정에 따라 진행된다. 첫 아침에 모행성까지의 거리를 묻자 화자는 답한다.\n\"매우 멀다. 내가 너에게 그 거리를 말하면, 너는 네가 그리로 갈 수 없음을\n이해하게 될 것이다\"\n(TBWTT 1:51\n).\n그 지급은 네 장 뒤에, 파라상 단위로, 카발라를 통해 이루어진다\n(TBWTT 5:52\n)\n— 그 대목 자체의 문서 이력을 이 프로젝트는\n진실에 가장 가까운 책에서\n감사(監査)했다.
\n가장 깊은 유보는 이름이다. 라엘은 첫 아침에 그것을 곧바로 묻고 —\n\"당신의 이름은 무엇입니까?\" — 답으로 인구 통계를 받는다. \"우리는 너희와\n같은 사람들이며, 지구와 꽤 비슷한 행성에 산다\"\n(TBWTT 1:52–53\n).\n첫 번째 책 어디에서도 화자는 자신을 밝히지 않는다. 그는 집단 명칭을\n내놓고(\"우리는 «하늘에서 왔으므로», 너희는 우리를 «엘로힘»이라 부를 수\n있다,\"\nTBWTT 7:33\n),\n마지막 아침에는 직위상의 명칭을 내놓는다 — 영원자들 가운데 가장 나이\n많은 자, 그들 평의회의 의장, 지구 생명 창조의 책임자\n(TBWTT 7:56\n)\n— 그러나 개인의 이름은 1975년에야, 연회 한복판에서, 지리의 격상과\n하나로 융합되어 도착한다. \"내 이름은 야훼이다.\" 극적 경제(經濟)는\n정확하다. 그리고 그 규율은 부주의한 연재 작가라면 깨뜨렸을 방향에서\n유지된다. 첫 번째 책은 아직 가지지 않은 이름을 결코 쓰지 않는다. 이\n프로젝트의 것을 포함하여 모든 현대 판본에 붙은 \"(야훼)\"라는 표시는\n편집자의 것이다.
\n그러나 이 체계의 걸작은 무증거(無證據) 교리이니, 그것이 계시의 증거적\n약점을 그 중심 시험으로 바꿔 놓기 때문이다.
\n우리는 결코 너를 드러내 놓고 돕지 않을 것이며, 회의론자들에게 증거가 될\n만한 어떤 방식으로도 돕지 않을 것이니, 회의(懷疑)는 흔히 공격성과 손을\n맞잡고 가기 때문이다. 지성적인 자들은 너를 믿을 것이니, 네가 말하려는\n것에는 신비적인 데가 전혀 없기 때문이다. 그것이 우리에게 중요하다. 네가\n물질적 증거 없이 믿긴다는 것은, 그 사람이 지성적이며 따라서 우리에게서\n과학적 유산을 받기에 합당함을 무엇보다도 잘 증명해 준다.\n
이것은 첫 아침의 \"반박할 수 없는 증거\" 약속\n(TBWTT 1:44\n)\n과 눈에 보이는 긴장 속에 놓이며, 말뭉치는 자신이 어느 극에 사는지를\n끝내 온전히 정하지 않는다 — 두 번째 책은 증인들과 팔에 남은 물리적\n표식을 내놓고, 세 번째 책은 어찌나 세게 되돌아치는지 그 무증거 규칙을\n조롱으로서 적대자의 입에 놓는다. \"바로 그자들은 너희 형제들을 설득하도록\n돕기 위해 자기 존재의 증거조차 너희에게 주지 않을 것이며, 어떤 재정적\n도움도 주지 않을 것이다\"\n(LWTE 2:62\n).\n사탄의 조롱과 야훼의 방침은 부호만 뒤집힌 같은 문장이며, 세 번째 책은\n그것을 안다. 증거의 결여가 충성의 대가가 되었고, 그 값은 반대편이\n매긴 것이다.
\n책들을 가로질러 그 체계는 두 개의 도구를 더 얻는다. 첫째는 엠바고이니,\n그것은 불완전한 초판이라는 문제에 대한 연재 계시의 답이다. LWTE의 2장은\n이미 출간된 1975년의 항해 속으로, 1975년 책에는 담겨 있지 않은 두 장면을\n끼워 넣는다 — 중계 선박 위에서의 유혹으로, 스위스의 수십억과 거짓 종교를\n창설하라는 초대를 동반한다. 그리고 친자(親子) 관계로, 거기서 화자는\nvous에서 tu로 옮겨 가 라엘에게 \"너는 내 아들이고 나는 네 아버지다\"라\n말한다\n(LWTE 2:92\n).\n둘 다 만료되는 순간에야 고지된 엠바고 아래 도착한다. \"야훼는 내게 삼\n년이 지날 때까지 이 부모 자식의 인연을 밝히지 말라 청했다\"\n(LWTE 2:95\n).\n그 장치가 우아한 까닭은 그것이 반증 불가능하고 자기 봉인적이기 때문이며\n— 어떤 미래의 추가도 과거의 비밀일 수 있다 — 또한 그 삽입 지점이\n서사적으로 적법하기 때문이다. 두 번째 책은 방문의 여러 시간을 서술하지\n않은 채 남겨 두었으니, \"수많은 분수 사이를 거닐며… 위대한 예언자들과\n함께\"\n(ETTMTTP 2:130\n)\n라 했을 뿐이며, 새 장면들이 주차된 곳이 정확히 거기이다.
\n둘째 도구는 보수(補修) 교리이며, 그것은 세 차례의 정경적 수정에서 가장\n잘 보인다. 엘로힘이 지혜롭지 못한 인류를 파괴할 수도 있다는 첫 번째\n책의 위협이 불간섭으로 바뀌어야 할 때, 그 오류는 필사자에게 배정된다.\n\"네가 잘못 옮겨 적은 메시지의 한 대목이 교정되어야 한다… 우리가 개입하지\n않으리라는 것이 아주 분명해져야 한다\"\n(ETTMTTP 2:23\n).\n첫 번째 책의 단호한 \"너희는 그곳에서 살 수 없을 것이다\"가 두 번째 책이\n서술하는 항해와 공존해야 할 때, 그 설명은 교수법이다. 그 거절은 \"사람들이\n때때로 자기 아이들에게 술을 마시면 키가 자라지 않는다고 말하는 것과 꼭\n같이\" 이루어진 것이었다\n(LWTE 1:9\n)\n— 세 번째 책의 FAQ는 그 해석학 전체를 한 낱말, \"심리\"로 압축한다\n(LWTE 1:4\n).\n그리고 출간된 기술(記述)에서 장면 전체가 빠져 있을 때, 그 답은\n엠바고이다. 필사자, 교수법, 엠바고. 세 장치, 하나의 불변항. 오류는 결코\n출처의 것이 아니다. 편집비평은 바로 이것을 탐지하려고 고안되었다 —\n전승 사슬의 다른 모든 것을 희생시키면서 본문 배후의 권위를 조직적으로\n보호하는 일이다 — 그리고 여기서 그 보호는 비평가가 이음매에서\n재구성해 내는 무엇이 아니다. 그것은 표면에, 화자 자신의 목소리로 적혀\n있다.
\n연재 계시는 보수 교리를 길러 내는 경향이 있다. 비교의 기록이 시사하는\n바는, 이 정경의 그것이 유별나다기보다 유별나게 명시적이라는 점이다.\n조지프 스미스의 계시들은 1833년의 계명의 책과 1835년의 교리와 성약\n사이에서 — 자구와 내용 양쪽에서, 실질적으로 — 개정되었으며, 이제\n조지프 스미스 페이퍼스가 누구나 대조할 수 있도록 그 이문(異文)들을\n인쇄해 놓았다. 쿠란 전통은 한 예언자의 생애 안에서 앞선 절들을 대체하는\n절들을 다스리기 위해 naskh, 곧 폐기(廢棄)의 교리를 세웠다. 라엘리안\n사례를 구별짓는 것은, 그 폐기 기제가 이야기 속의 한 등장인물이라는\n점이다. 출처가 앞선 독법이 왜 존재했는지를 지면 위에서 설명하고, 그\n수정을 자신의 편집 권위 아래 철해 넣는다. 이 정경은 그저 개정되는 데\n그치지 않는다. 그것은 자신의 개정을 서술한다.
\n공개 통제는 더 미세한 결에서도 보이는데, 심어 둔 회수(回收)라 부를 만한\n것들에서 그러하다 — 설명 없이 놓아 둔 세부들이 여러 장 또는 여러 책\n뒤에 이행되는 것이다. 그것들이 분석에 중요한 까닭은 작문의 두 모형을\n가르기 때문이다. 심는 일을 하지 않는 나날의 즉흥, 그리고 심는 일을 하는\n건축적 글쓰기(또는, 정경의 틀 아래에서는, 건축가인 화자)이다.
\n첫 번째 책 안에서 그 심기는 사거리가 짧고 깔끔하다. 둘째 아침 비행체의\n출발은 순전한 장관으로 서술되며 — 그것은 \"달구어진 듯 붉어졌다가, 이어\n백열(白熱)까지 달군 금속처럼 희어졌다가, 이어 차마 바라볼 수 없는 거대한\n불꽃처럼 청보라빛이 되더니, 완전히 사라졌다\"\n(TBWTT 2:92\n)\n— 추진 강의가 그 기제를 공급할 때까지 세 장 동안 설명 없이 놓여 있다.\n빛보다 빠른 광선에 올라타려면 \"우리는 광학 창(窓)을 벗어난다\"는 것이며,\n관찰자들은 그 비행체가 흰빛을 지나 푸른빛으로 밝아지다가 사라지는 것을\n본다\n(TBWTT 5:53\n).\n첫 아침에 적어 둔 비행체의 반짝이는 푸르스름한 바닥은 두 장 뒤에\n출애굽기에서 엘로힘의 발밑에 깔린 사파이어 포장(鋪裝)과 맞물린다. 첫\n묘사에서 제시된 화자의 1.20미터 신장은, 창조자들이 케루빔으로 기억된\n까닭으로 이행되기까지 에스겔 회차를 기다린다. 첫 번째 책이 그 밖에\n무엇이든 간에, 그것은 계획 없이 아침마다 모아 붙인 전사(轉寫)가 아니다.\n서술자 자신의 진술 — 메모를 \"정리하고,\" \"분류하고,\" \"옮겨 적었다\"\n(TBWTT 7:75\n)\n— 이 그만큼을 시인하며, 장을 가로지르는 건축이 그것을 확인해 준다.
\n책들을 가로지르면 그 심기는 길어진다. 가장 결정적인 것은 첫 아침의 몇\n마디이다. \"우리는 네가 태어날 때부터 너를 지켜보아 왔다 — 그리고 그\n이전부터도\"\n(TBWTT 1:47\n).\n그 절은 두 번째 책 내내 불활성으로 놓여 있으나, 그 책은 인접한 사실들을\n예치해 둔다. 1945년 12월 25일로 날짜 매겨진 수태, 그리고 \"보아하니 유대인\n난민이었던\" 아버지이다\n(ETTMTTP 1:7\n).\n그리고 그것은 세 번째 책에서 터지는데, 거기서 친자 장면은 쪽수 인용과\n함께 그것을 되받아 인용하고(\"진실을 말하는 책 8쪽을 보라,\"\nLWTE 2:75\n)\n이어 그것을 해소한다. 비행체 안에서의 수정(受精), 기억의 삭제, 그리고\n어머니와 다른 종교에서 택해진 양부(養父)이다. 네 해와 여섯 해를 사이에\n두고 출간된 그 세 자료점은 서로 맞물린다 — 임신 기간의 산술까지 포함해서.\n종교들의 종교는 이것이 수행하는\n공적 상승(사자, 그다음 예언자, 그다음 아들)을 추적했다. 본문상의 논점은\n다르다. 그 상승은 앞선 책들에서 회수 가능한 것이었으며, 이는 그 씨\n뿌리기가 참으로 장기전이었거나, 아니면 저자가 유별난 공을 들여 소급\n개조했음을 뜻한다 — 그리고 그 쪽수 인용들은, 최소한, 그가 자기 책들을\n확장하기 전에 그것들을 다시 읽었음을 증명한다.
\n장거리 패턴 둘이 더 여기에 속한다. 첫 번째 책의 주해는 창세기에서\n사도행전까지 행진하다가 명시적으로 멈춘다. \"우리는 이런 식으로 나머지\n복음서들을 계속 읽지는 않을 것이다… 너희는 그것들을 스스로 번역할 줄\n알게 될 것이다\"\n(TBWTT 4:116–117\n).\n정경의 책 하나가 눈에 띄게 한 번도 펼쳐지지 않는다. 요한계시록이다.\n그것은 여섯 해 동안 봉인된 채 있다가 LWTE의 엠바고 걸린 장의 척추가\n되어, 보좌의 방을 하나씩 해독해 나간다 — 유보된 본문이 그 유보분으로서\n방출되는 것이다. 이에 맞서는 것이 말뭉치의 유일한 놓쳐 버린 낚싯바늘,\n곧 첫 번째 책의 카발라 미끼이다(\"언젠가 한 권을 찾을 수 있다면…,\"\nTBWTT 5:51\n).\n그것은 두 속편 어디에서도 다시 이어지지 않는다. 요한계시록을 유보하고\n카발라를 잊는 경제(經濟)는 청중이 이미 소유한 본문 쪽으로 기우는\n경제이며 — 그것은 저자에 관한 만큼이나 청중에 관한 자료이다.
\n이제 사고 실험이다. 정경 자신의 인식론이 그것을 청하므로, 에두르지 않고\n진술한다. 논의를 위해, 클로드 보리옹이 1973년에 그 만남을 지어냈고\n속편들을 연재 소설로 지었다고 가정하자. 여섯 해에 걸쳐, 인터뷰의 압력\n아래, 설정집 없이 쓰는 날조자는 특징적인 자리에서 실패한다. 흘려 쓴\n수치들, 조연 인물들, 여러 해 뒤에 다시 노출되는 잘 알려지지 않은\n세부들, 새 자료가 옛 자료와 만나는 이음매들이다. 세 책은 풍성한 시험지를\n제공하며, 이 글은 그것을 양방향으로 정직하게 채점한다.
\n유지된 세로단은 길다. 여섯 차례 만남이라는 틀 — 1973년 12월 13일, 여섯\n아침, 각기 한 시간가량 — 은 두 번째 책에서 정밀함이 더해진 채 두 번\n되풀이 진술되고, 세 번째 책에서 한 번의 실수도 없이 메아리친다.[5]\n\n25,000년이라는 수치는 말뭉치를 관통하는 기준 상수로 흐른다. 평의회의\n의장은 이만 오천 살이며, 대략 천 년씩 스물다섯 몸에 거주해 왔고\n(TBWTT 7:30, 7:56\n),\n지구에의 착륙은 두 번째 책에 의해 이만 오천 년 전으로 날짜 매겨진다\n(ETTMTTP 2:43\n)\n— 네 개의 수, 두 권의 책, 하나의 체계이다. 1975년의 마흔 명 남짓한 연회\n손님이라는, 흘려 쓴 셈은 1979년에 정확한 채로 다시 떠오른다(\"위대한\n예언자들 — 통틀어 40명 가까이\"). 그 셈 자체의 번역 이력 — 프랑스어\nla quarantaine이 영어 판본에서 확정된 마흔으로 굳어진 것 — 은\n마흔 개의 의자에서 검토된다. 천재정치의 문턱값(평균보다 50퍼센트 위에서\n피선거권, 10퍼센트 위에서 참정권)은 자구 그대로 되풀이되며, \"이 책의 첫\n부분에서 말한 바와 같이\"라는 명시적 상호 참조와 함께 도입된다\n(ETTMTTP 3:84\n).\n라엘리안 달력의 산술은 지켜진다. 1946년을 1년으로 삼으면 1976년이\n\"31년\"이 되고\n(ETTMTTP 3:172\n)\n1979년이 \"34년\"이 된다\n(LWTE 2:1\n).\n그리고 세 번째 책의 가장 화려한 새 수는 실은 앞의 두 책의 정리(定理)이다.\n666을 세대로, 한 세대를 스무 해로 읽으면 최초의 인간 창조가 \"약 13,000년\n전\"에 놓이는데\n(LWTE 2:208\n),\n그것이 들어맞는 까닭은 오직 첫 번째 책이 창세기의 \"날\"을 약 이천 년의\n세차 주기로 규정했고 두 번째 책이 착륙을 25,000년으로 날짜 매겼기\n때문이다. 도착 이후 여섯 창조일은 거의 정확히 13,000에 떨어진다. 본문\n어디에서도 아무도 이 계산을 보여 주지 않는다. 그것은 그저 세 권의 책과\n여섯 해를 가로질러 맞아떨어질 뿐이다.
\n말뭉치의 두 가지 습관이 더 날조자 모형을 흥미로운 방식으로 복잡하게\n만든다. 그것은 제 새것들에 스스로 이름표를 단다 — \"1973년 12월에 내가\n너에게 받아쓰게 한 것을 완성할 두 번째 메시지,\" \"이제부터 네가 할 수\n있는 중요한 폭로가 하나 있다\"\n(ETTMTTP 2:104\n)\n— 그것들이 늘 거기 있었던 척하는 대신에 말이다. 그리고 그것은 인용할 수\n있는 것을 거의 결코 다시 서술하지 않는다. 두 번째와 세 번째 책은 첫\n번째 책을, 다시 이야기하여 표류를 무릅쓰는 대신, 경전처럼 쪽수로\n참조한다. 위조자도 두 습관을 다 채택할 수 있겠지만, 그것들은 자기\n자신의 과거 본문을 고정된 문서로 다루는 사람의 습관이다 — 즉흥 연주자가\n아니라 기록보관인의 자세이다.
\n실패한 세로단은 더 짧으며, 그 모양이 진단적이다. 첫 번째 책은 지나가는\n말로, \"창조자들이 지구에서 그들의 일을 하기로 결정한 이래 이만 이천 년\n동안, 모든 것이 예견되어 있다\"고 말한다\n(TBWTT 5:4\n).\n이만 이천은 한 번 나오고 다시는 쓰이지 않는다. 두 번째 책은 착륙을 이만\n오천 년으로 날짜 매긴다. 그리고 세 번째 책은 한 반론에 답하면서 첫 번째\n책을 잘못 인용한다 — \"첫 번째 책 13쪽에서 당신은 엘로힘이 25,000년 전에\n본래의 대륙을 창조했다고 썼습니다\"\n(LWTE 1:31\n)\n— 승리한 그 어림수를 첫 번째 책에 귀속시키면서 말이다. 엄격히 받아들이면,\n전승된 말뭉치는 엘로힘이 오기로 결정하기 삼천 년 전에 착륙하게\n만든다.[4]\n 이것이야말로 그 사고 실험이 지어낸 자에게\n예측하는 실패의 윤곽이다. 간판이 되는 수는 어디에서나 기억되고, 부수적인\n수는 잃어버려진 뒤 기억 속에서 간판 수에 덮어쓰인다. 완전성을 위해\n덧붙이자면, 그것은 한 운동의 편집자들이 자기네 창시자를 요약할 때의\n실패 윤곽이기도 하다 — 그 오인용은 질문자의 목소리에 담겨 있다 — 그리고\n바로 그렇기에 단일한 자료점은 아무것도 결정하지 못하며 장부(帳簿)가\n중요하다.
\n가장 날카로운 휨은 평의회이다. 첫 번째 책은 영원자 칠백 명과 수련자\n이백십 명을 세며, 그 산술을 항목별로 제시한다\n(TBWTT 7:45–46\n).\n두 번째 책은 \"영원자 평의회의 성원인 엘로힘 칠백 명\"을 그들의 행성에\n앉힌다\n(ETTMTTP 2:50\n)\n— 그 간극을 건너 유지된 것이다. 그런데 세 번째 책은 요한계시록 4장의\n보좌의 방을 해독하면서 야훼로 하여금 이렇게 말하게 한다. \"내 주위에는\n영원자 평의회를 대표하는 다른 24명의 영원자가 앉아 있었다\"\n(LWTE 2:134\n).\n요한계시록의 스물네 장로가, 여섯 해 동안 칠백을 헤아려 온 한 단체에\n자기네 머릿수를 강요한 것이다. \"대표하는\"이라는 분사(分詞)가 유일한\n비상구인데, 본문의 무엇도 그 문을 열어 주지 않는다. 같은 압력의 서명은\n증거 본문이 책상 위에 펼쳐져 있는 곳이면 어디서나 나타난다. 수와 칭호와\n무대장치가 정경이 지금 해독하고 있는 것 쪽으로 휘는 것이다. 공관복음을\n공부한 이들은 그 현상을 알아볼 것이다 — 편집비평가들이 어떤 자료가 한\n페리코페를 통제했는지 물을 때 찾는 것이 바로 그것이다 — 그리고 그것이\n여기 있다는 사실은, 최소한, 이 정경이 자신의 참조 본문들에 관해서만\n짓는 것이 아니라 그것들로부터 짓는다고 논한다.
\n휜 세로단의 나머지는 간략히 열거할 수 있다. 엘로힘의 수명은 \"칠백오십\n년에서 천이백 년 사이\"에서 \"약 칠백 년\"으로, 아무런 시인 없이 흘러간다.\n새 시대의 기준점은 1946년(라엘의 출생, 앞의 두 책의 산술)과\n1945년(히로시마, 세 번째 책의 수사) 사이를 미끄러지며, 편집자가 34년이라\n말하는 장 안에서 한 프랑스어 간증이 33년으로 날짜 매겨져 있다.[6]\n\n인류가 스스로를 파괴할 확률은 한 권의 책 안에서 열에 아홉에서 천에\n하나로, 다시 구십구 퍼센트로 흔들린다. 그리고 한 세부는 양립할 수 없는\n두 개의 정경적 설명을 끌어모은다. 1973년 화자의 머리 둘레의 후광은 첫\n번째 책 안에서는 이미 대체된 기술로 설명되는데\n(TBWTT 7:4\n),\n세 번째 책은 그것을 준비되지 않은 목격자를 위한 심리적 연출로 다시\n설명한다. 각각의 보수는 국소적으로 우아하다. 그것들이 함께 이음매를\n남기며, 그 분과가 읽어 내는 곳이 바로 그 이음매이다.
\n그 시험은 무엇을 결정하는가? 어느 진영이 원하는 것보다도 적게 결정하며,\n그 발견은 부끄러움 없이 진술되어야 한다. 말뭉치의 규율 — 유지되는 산술,\n회수되는 심기, 스스로 이름표를 단 새것 — 은 그 만남을 인증할 수 없으니,\n세 번째 책의 쪽수 인용들이 저자가 자기 책들을 다시 읽었음을 증명하고,\n꼼꼼한 재독자는 무엇이든 유지할 수 있기 때문이다. 그 휨들도 그를 유죄로\n만들 수 없으니, 그것들은 흘려 쓴 수치를 놓쳐 버린 날조자와 꼭 같은\n정도로, 증거 본문의 압력 아래 바꿔 말하는 실제 목격자와도 양립하기\n때문이다. 그 시험이 실제로 확립하는 것은 그 체계이다. 여섯 해에 걸쳐\n일관되게 운영된, 유예와 엠바고와 출처 보호적 보수로 이루어진 공개\n장치이며, 그 실패는 정확히 그 참조 본문들이 힘을 가하는 곳에 몰려 있다.\n회의적 틀 아래에서 그것은 자료로부터의 작문이 남긴 지문이다. 정경의 틀\n아래에서 그것은 야훼가 그리 되리라 말한 그대로이다 — 한 필사자에게\n단계적으로 발부되어, 시험받고, 교정되고, \"모든 것이 이해될 수 있는\"\n시대에 맞춰 시점이 조정된 메시지이다. 본문은 그 선택을 미결정 상태로\n둔다. 본문은 그 기제만은 온전히 결정한다.
\n위의 모든 것은 정경을 공시적(共時的)으로, 완성된 말뭉치로 읽는다. 고전적\n본문비평은 그보다 앞선 물음을 던진다. 우리 앞에 놓인 이 본문은 정확히\n무엇인가? 라엘리안 서적들의 경우 그 답은, 전승된 영어 본문이 그 자신의\n전승 이력을 지닌 후기 판본 상태라는 것이며, 그 증거는 그 표면에 있다.
\n가장 뚜렷한 사례는 화석화된 보수이다. 두 번째 책은 첫 번째 책의 지명을\n바로잡는다 — \"게다가 나는 이 장소를 퓌드라바슈(Puy-de-la-Vache)라고 잘못\n불렀다\" — 그러나 이 판본의 첫 번째 책은 이미 \"퓌 드 라솔라의 분화구\"라고\n읽힌다\n(TBWTT 1:3\n).\n그 수정은 살아남았는데 그 대상은 소리 없이 손질된 것이다. 더는 거기 없는\n상처를 가리키고 있는 보수이다. 필사본 비평가들은 이 인공물을 속속들이\n안다 — 복음서 필사본들에서 혼성(混成) 본문 유형이 탐지되는 방식이 바로\n이것이다 — 그리고 여기서 그것은 스스로 연대를 말한다. 그 손질은 1975년\n이후의 것이니, 1975년의 수정이 아직 손질되지 않은 독법을 전제하고 있기\n때문이다.
\n가장 큰 이음매는 조직에 관한 것이다. MADECH — 역사상의 1974년 판본이\n보리옹에게 창설하라 지시한 그 협회의 약칭 — 은 두 번째 책에 열여섯 번\n나오고 첫 번째 책에는 한 번도 나오지 않으며, 그 첫 번째 책의 본문은 이제\n야훼로 하여금 1973년 12월에 이렇게 명하게 한다. \"너의 운동, 너는 그것을\n라엘리안 운동이라 부르라\"\n(TBWTT 6:29\n).\n인쇄된 대로라면, 말뭉치는 야훼가 1973년에, 두 번째 책이 MADECH가 창설되고\n운영되고 재편된 뒤 1975년에야 만들어졌다고 말하는 한 조직을 명명하게\n만든다. 그 조화(調和) 작업은 필시 창설 서사를 깔끔히 다듬으려는 것이었을\n터이나, 대신 모순을 제조했다.[2]\n 이 두 닻 주위로 더\n작은 증인들이 모여든다. 있을 수 없는 장 번호로 인쇄된 마른 뼈 증거\n본문,[3]\n 전자우편 주소로 끝맺는 \"1979년\" 책, 이중\n언어 원본 판본에서 끼어들어 온 프랑스어 중복 어구, 33년/34년의 날짜\n충돌, 그리고 철두철미 편집자의 것인 화자 표시(\"야훼,\" \"서술자\")이다.
\n이 모든 것은 살아 있는 본문에게는 예사로운 거동이며, 정직한 결론은\n절차적이다. 오십 년 된 정경이 이미 조화, 혼성, 화석화된 수정, 증식,\n그리고 편집자의 틀 짓기를 드러내고 있다면, 그런 상태의 모든 정경이\n필요로 하는 것이 그것에도 필요하다. 곧 비평 장치이다. 1974년과 1975년과\n1979년의 프랑스어 인쇄본들을 서로 간에, 또 영어 판본들과 대조하고,\n이문들을 기록하며, 판본 상태에 연대를 매기는 일이다. 이 프로젝트의\n\n참조 말뭉치\n프로그램\n과 그 서고가 그 작업의 시작이며, 이 글은\n무엇보다도, 그 장치가 가장 먼저 찾아가야 할 대목들의 목록이다 — TBWTT\n5:4, TBWTT 6:29, ETTMTTP 2:72, ETTMTTP 3:216, 그리고 LWTE의 날짜 표기들.\n이 말뭉치는 다른 전통들의 보관 사슬을 채점한다. 그것은 자기 자신의\n정경에게도 같은 법의학을 빚지고 있으며, 그 의무는 발견이 지저분한\n곳에서도 유효하다.
\n비판적 문헌은 여기서 바꿔 말하기가 아니라 제 목소리를 가질 값어치가\n있다. 수전 파머의 단행본 — 여전히 표준 연구이다 — 은, 1973년보다 여러\n해 앞서 창세기를 우주비행사 식민의 일지로 읽은 장 상디의 책들이 보리옹이\n몸담았던 바로 그 프랑스 환경에서 구해 볼 수 있었음을 기록하고, 상디를\n있음직한 영감의 원천으로 지목하되, 라엘이 직접 계시를 주장하며 그를\n읽은 적이 없다고 부인한다는 사실도 함께 기록한다. 이 프로젝트는\n성경을 달에 건 사내에서\n상디를 길게 검토했다. 본문상의 겹침은 실재하며, 정경 자신의 입장 —\n파생이 아니라 계시라는 — 은 인과에 관한 주장이어서 아무리 평행 구절을\n사냥해도 판정되지 않는다. 담화 분석이 보탤 수 있는 것은 더 좁다. 첫\n번째 책의 방법, 곧 신비를 걷어 내는 프랑스어 번역을 통해 수행되는\n절 하나하나의 기술적(技術的) 주해는, 그 내용이 어떠하든 간에 프랑스어\n서지(書誌)를 가지고 있다.
\n더 까다로운 비판은 과학에 관한 것이며, 그것이 물어뜯는 까닭은 바로\n정경이 과학 시대의 종교라는 데 그토록 많은 것을 걸었기 때문이다. 첫\n번째 책이 엘로힘의 교수법으로 보고하는 — 그리고 지상의 쥐 실험으로부터\n호의적으로 인용하는\n(TBWTT 7:61–62\n)\n— 기억 전이 주사는, 그 십 년 안에 무너진 연구 프로그램에 올라타 있었다.\n\"일 광년에 조금 못 미치는\" 거리의 모행성은 그 이후의 모든 관측으로 보아\n텅 빈 공간 안에 놓여 있다. 세 번째 책은 그 반론을, 계시가 아니라 한\n회원이 제공한 가설로, 곧 빛이 \"뚜렷한 곡선\"을 그리며 움직인다는 가설로\n맞이하며\n(LWTE 1:26\n),\n정경이 좀처럼 쓰지 않는 유보와 함께 그것을 내놓는다. \"그것은 하나의\n가능성이다.\" Zygon의 비판은 그 패턴 전체를, 과학의 위신에 기생하면서도\n과학의 규율에서는 면제된 것으로 읽는다. 공정한 감사라면 그 비판이\n적중한다는 것과, 그에 대한 정경의 응답이 또다시 이 글이 서술해 온 그\n체계라는 것을 함께 기록해야 한다. 그 난점은 연출된 공개의 틀 속으로\n흡수되어(\"그것은 그들이 공식적으로 도착할 때 모두 더 자세히 밝혀질\n것이다\"), 거기서 다른 모든 것과 마찬가지로\n\n대사관\n을 기다린다.
\n본문비평은 보통 여러 세기의 거리를 두고, 창시자는 흙이 되고 초판은\n재구성물인 전통들 위에서 일한다. 그 종사자들은 살아남은 불일치로부터\n조화를 추론하고, 아무도 만나 본 적 없는 편집자들을 상정하며, 엠바고에 —\n마가의 메시아 비밀도 아마 그중 하나일 것이다 — 본문을 공동체에 견주어\n삼각측량함으로써 연대를 매긴다. 라엘리안 말뭉치는 그 분과에 그것이\n좀처럼 얻지 못하는 무엇을 제공한다. 전승 이력 전체가 살아 있는 기억\n안에 놓인 완결된 정경으로, 현상의 목록 전부를 — 연출된 공개, 엠바고\n아래 소급 삽입된 장면들, 수에 가해지는 증거 본문의 압력, 출처 보호적\n보수, 조화된 판본들, 화석화된 수정들 — 관찰 가능한 규모로, 아직 온기가\n남은 문서 흔적과 함께 드러내 보인다.
\n그것이 이 글의 발견이며, 그것은 그 분화구에 대한 두 독해 모두에서\n유지된다. 보리옹이 자기 만남을 지어냈다면, 세 책은 하나의 경전이 어떻게\n스스로를 조립하는지를 보여 주는, 현존하는 가장 완전하게 기록된 사례\n연구이다. 씨 뿌려지고, 연재되고, 교정되고, 꼭 오십 년 만에 정경화되었으며,\n고대 본문들이 감추는 모든 기제가 여기서는 대낮에 수행된다. 그가 만남을\n보고한 것이라면, 이 공개를 관리한 그 화자는 — 두 해 동안 제 이름을,\n여섯 해 동안 제 아버지 됨을 유보했고, 모든 수정을 필사자나 일정에\n배정했으며, 요한계시록을 유보하고 카발라를 떨어뜨린 그 화자는 — 그가\n한 자동차 경주 기자에게 예상하라고 일러 준 바로 그것이었다. 곧 \"믿는\n것이 아니라 이해하는 첫 사람\"에게 말을 건네는 전달자로서, 제 자신의\n수용을 견뎌 낼 만큼 길게 이어지는 탈신비화를 운영하는 자이다. 여섯\n아침, 그다음 여섯 해, 그리고 그 문서고는 여전히 열려 있다. 그 파일의\n마지막 유예 — 대사관, 정경이 나머지를 해결해 주리라 언제나 말해 온 그\n단 하나의 공개 — 는 한 번도 수정을 필요로 한 적이 없다. 그것은 다만,\n이 글을 쓰는 현재로서, 이행되지 않았을 뿐이다.
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