\n붓다는 라엘리안 정경이 엘로힘의 메신저들 가운데 하나로 명명하는 인물로, 영원자들의 행성에서 야훼의 식탁에 예수의 왼편에 앉아 있습니다.\n 코퍼스는 그를 싯다르타 고타마(팔리어 Siddhattha Gotama)와 동일시합니다. 석가모니라고도 불리는 그는 갠지스강 중류 평원의 스승으로, 그의 공동체가 불교가 되었으며, 대부분의 학자는 그의 생애를 기원전 5세기 또는 그보다 조금 이른 시기에 둡니다. 이 동일시는 코퍼스의 것으로, 프로젝트 창립자의 편집상 결정에 따라 이루어졌습니다. 정경은 오직 \"지구에서 붓다라는 이름으로 기억되는 자\"를 언급할 뿐입니다.
\n붓다는 개인의 이름이 아니라 칭호입니다. 이는 \"깨어나다, 이해하게 되다\"라는 뜻의 산스크리트어와 팔리어 동사 어근 budh의 과거분사로, \"깨어난 자\"를 뜻합니다. 불교 전통들은 자신의 노력으로 완전한 깨달음에 이른 뒤 다른 이들에게 그 길을 가르친 모든 이에게 이 말을 씁니다. 전통들은 고타마 이전의 붓다들을 명명하며, 초기 텍스트는 이미 광대한 시대에 걸친 붓다들의 계승을 말합니다.[7]\n 대승 전통들은 더 나아가 현재 다른 세계 체계들을 주재하는 붓다들을 묘사합니다. 브리스톨 대학교의 인도·티베트 불교 학자 폴 윌리엄스가 대승 교리에 관한 표준 입문서에서 이를 정리합니다.[8]\n
\n역사적 스승의 개인 이름은 싯다르타(\"목적을 이룬 자\")였고, 씨족 이름은 고타마였습니다. 석가모니, 곧 \"샤카족의 성자\"는 그를 히말라야 산기슭의 샤카족에 위치시킵니다. 텍스트 안에서 그는 스스로를 가장 자주 타타가타, 곧 \"그렇게 간 자\"라고 부르며, 그의 추종자들은 그를 바가바트, 곧 \"세존\"이라고 부릅니다. 정경의 프랑스어는 Bouddha라고 씁니다.
\n전통적 전기는 팔리어 경전, 승가의 계율, 그리고 후대의 서사적 전기들로부터 조합된 것입니다. 브리스톨 대학교의 불교학자 루퍼트 게틴은 그 기사를 전통이 보존하는 대로 정리하며, 여기서도 그 형태로 제시합니다. 그 가운데 얼마만큼이 역사적인지는 텍스트만으로는 판정할 수 없습니다.[6]\n 이 기사에 따르면 싯다르타는 룸비니에서 카필라바스투의 샤카족 수장 숫도다나와 마야 사이에서 태어났습니다. 안락하게 자란 그는 젊은 나이에 늙음과 병과 죽음으로부터의 해방을 구하러 집을 떠났습니다. 그는 두 스승 밑에서 명상을 배우고 혹독한 고행을 실천했으나, 둘 다 불충분하다고 여겨 버렸습니다.
\n오늘날 비하르주의 보드가야에 있는 무화과나무 아래 앉아, 그는 칭호의 유래가 된 깨달음(bodhi)에 이르렀습니다. 그는 바라나시 근처 사르나트의 녹야원에서 다섯 명의 옛 동료에게 첫 가르침을 주었고, 약 45년 동안 마가다와 코살라 왕국 곳곳에서 가르치며 비구 승단을, 그리고 나중에는 비구니 승단을 세웠습니다. 그는 쿠시나가라에서 약 여든 살에 세상을 떠났습니다. 팔리어 『디가 니카야』의 열여섯 번째 경인 『대반열반경(Mahāparinibbāna Sutta)』은 그의 마지막 여정과 마지막 가르침, 그리고 전통이 반열반, 곧 완전한 소멸이라고 부르는 그의 죽음을 서술합니다.[4]\n
\n가르침 자체는 네 가지 성스러운 진리로 요약됩니다. 괴로움, 갈애에 있는 그 기원, 그 소멸, 그리고 그 소멸에 이르는 여덟 겹의 길입니다. 이 가르침은 무아(anattā), 연기, 업의 교리 안에 놓이며, 삼사라 속의 재생을 이끄는 갈애의 소멸인 열반(팔리어 nibbāna)을 향합니다.[6]\n 붓다는 아무것도 쓰지 않았습니다. 그의 가르침은 구전으로 전해졌으며, 팔리어 전통은 그것이 기원전 1세기 스리랑카에서 처음 문자로 기록되었다고 전합니다.[6]\n
\n붓다의 생애에서 동시대 기록으로 고정된 날짜는 하나도 없습니다. 두 계열의 연대가 두 텍스트 전통에서 나오며, 둘 다 학문적 입장으로 남아 있습니다.
\n장기 연대는 스리랑카 연대기에 근거하며, 이 연대기는 붓다의 죽음에서 아소카 황제의 즉위식까지를 218년으로 셉니다. 전통적 상좌부 계산은 그 죽음을 기원전 544/543년에 둡니다. 서구 학계는 오랫동안 같은 셈법의 수정된 형태를 선호했는데, 이는 죽음을 기원전 약 486–483년에, 탄생을 그보다 약 80년 앞선 기원전 약 566–563년에 둡니다.
\n단기 연대는 산스크리트어, 한문, 티베트어로 보존된 북방 불교 자료에 근거하며, 이 자료들은 죽음과 아소카 사이에 대략 한 세기를 둡니다. 이는 죽음을 기원전 약 400년 또는 그 이후에 둡니다. 인도학자 하인츠 베헤르트가 1988년에 소집한 괴팅겐 심포지엄의 논문들은 1991년에서 1997년 사이에 세 권으로 출간되었는데, 대부분의 기고자는 죽음을 수정된 장기 연대보다 훨씬 뒤로, 그 가운데 다수는 기원전 400년 무렵의 범위로 옮겼습니다.[9]\n
\n고고학은 이 문제에 관련되지만 결론을 내리지는 않습니다. 네팔 테라이 지방 룸민데이의 아소카 석주는, 황제가 즉위 20년째, 곧 기원전 3세기 중엽 무렵에 몸소 그곳을 찾아 참배했다고 기록하는데, 그 까닭은 샤카족의 성자인 붓다가 그곳에서 태어났기 때문입니다.[5]\n 더럼 대학교의 고고학자 로빈 코닝엄이 이끈 룸비니 마야데비 사원 아래의 발굴은, 발굴단이 기원전 6세기로 연대를 매기고 초기 불교 성소로 해석한 목조 구조물을 보고했습니다. 발굴자들은 이 발견이 붓다의 더 이른 연대를 지지한다고 주장했습니다. 다른 이들은 후대 성소 아래의 연대가 매겨진 구조물이 그 자체로 그곳이 나중에 기리게 된 인물의 연대를 정해 주지는 않는다고 지적합니다.[10]\n
\n정경은 구술된 두 번째 메시지 『외계인이 나를 그들의 행성으로 데려갔다』(1975)에서 붓다를 두 번 명명합니다. 첫 번째 대목에서 라엘은 영원자들의 행성의 식사 자리로 안내되어, \"그가 십자가에 못 박히기 전에 우리가 보존해 둔 세포 하나로부터 재창조할 수 있었던\" 예수와 마주 앉습니다. 그러고 나서 야훼가 식탁의 다른 이들을 소개합니다.
\n그의 오른쪽에는 모세가 있고, 그의 왼쪽에는 엘리야가 있으며, 예수의 왼쪽에는, 지상에서 부처라는 이름으로 기억되는 자가 앉아 있습니다. 조금 저쪽에, 그 저작 안에서 내가, 존중에서 나를 이름 부를 엄두를 내지 못해, 알라라 불리는 마호메트가 보입니다. 이 식사에 참석한 약 마흔 명의 남자와 여자는 모두, 지상에서의 우리 접촉의 결과로 창조된 종교를 대표하는 존재입니다.\n
정경은 붓다를 예수의 왼편에 두며, 모세는 예수의 오른편에, 엘리야는 그의 왼편에, 무함마드는 \"조금 더 떨어진 곳\"에 둡니다. 프랑스어 원문은 la quarantaine, 곧 \"마흔 명 남짓\"이라고 씁니다. 텍스트는 예수가 어떻게 그 자리에 있게 되었는지는 서술하지만, 붓다나 다른 이들이 어떻게 그곳에 있게 되었는지에 대해서는 아무것도 말하지 않습니다. 텍스트는 마흔 명의 명단도, 그들 사이의 순서도 제시하지 않습니다. 코퍼스는 텍스트가 그곳에 두는 이들 외에는 아무도 식탁에 앉히지 않으며, 어떤 인물에게도 어떤 순서상의 번호를 부여하지 않습니다.
\n두 번째 대목은 메시지의 마지막 쪽들에 나옵니다. 야훼는 라엘에 대해 \"그는 모세, 에스겔, 엘리야, 예수, 무함마드, 붓다, 그리고 다른 모든 이들이 쓴 것을 쓰지 않았다 … 그러나 그는 예언자 계보의 마지막이다\"라고 말합니다.[1]\n 붓다는 라엘의 선행자들 가운데 하나로 그 계보에 서 있습니다.
\n\n정경에 따르면, 세계 여러 전통의 예언자들은 엘로힘과 특정한 민족 및 시대 사이의 실무적 대화 상대였습니다. 그들은 접촉받고, 지시받고, 임무를 부여받았으며, 각자 자기 시대와 문화가 감당할 수 있는 어법으로 메시지를 전했습니다.\n 붓다가 그 계열에 속하는 것은 정경이 그 안에서 그의 이름을 부르기 때문입니다. 정경은 그의 접촉이나 지시에 대해 아무런 기사도 제시하지 않으며, 코퍼스도 그것을 보태지 않습니다. 이 독해에서 불교와 아브라함 계통 전통들 사이의 차이는 역할의 정의가 묘사하는 시대 적응입니다(예언자 참조). 각 전통이 자기 창시자에 대해 하는 이야기는 그 전통 자신의 관점에서 그 자체로 남습니다.
\n『외계인들을 환영하자』(1979)에서 라엘은 다시 붓다를 명명하는데, 이번에는 자신의 해설 목소리로 합니다. 코퍼스는 이 목소리를 정경으로 다루지만, 언제나 구술된 메시지와 구별되는 것으로 표시합니다. 「무신론적 종교」 장에서 그는 라엘리안들이 \"예수를 우리 창조자들이 보낸 메신저로 인정하며, 모세, 붓다, 무함마드, 조지프 스미스, 그리고 다른 모든 위대한 예언자들도 마찬가지로 인정한다\"고, 또 \"엘로힘과 함께하는 그들의 귀환을 기다린다\"고 씁니다(LWTE-3:27).[2]\n 그는 두 번 더 붓다를 엘로힘과 함께 대사관에 올 이들 가운데 명명합니다. \"옛 메신저들: 모세, 예수, 붓다, 무함마드\"(LWTE-1:87), 그리고 \"위대한 예언자들, 모세, 예수, 붓다, 무함마드와 다른 이들\"(LWTE-3:82)입니다. 같은 책에 실린 한 독자의 질문(LWTE-1:75)은 예언자들이 영원자들의 행성에 살고 있음을 전제합니다. 이는 질문자의 전제이며, 라엘의 답변은 그것을 반박하지 않습니다.
\n정경에서 불교의 가르침을 가장 길게 다루는 것은 두 번째 메시지의 한 단락으로, \"이것이 불교가 설명하는 것입니다\"로 시작합니다. 야훼는 죽음에 관한 불교의 기사를 요약합니다. 죽어 가는 \"영혼\"은 \"악마들\"을 피할 만큼 깨어 있어야 하며, 그렇지 않으면 다시 태어나 순환 속으로 다시 떨어진다는 것입니다. \n정경은 이것을 \"개인이 아니라 인류 전체에 적용되는 매우 훌륭한 묘사\"라고 부릅니다. 악마들은 \"동료나 자신이 살아가는 자연에 대한 공격성\"이고, 순환 속으로 다시 떨어지는 것은 한 문명이 원시 단계로 돌아가 \"새로운 느린 진보\"를 시작하는 것이며, \"깨달음을 통한 지복의 상태는 과학이 인간에게 봉사하는 문명의 황금시대\"라는 것입니다.\n (ETTMTTP-2:24; 황금시대 참조.)[1]\n
\n이 재독해는 순환과 그 탈출에 관한 것입니다. 정경은 도덕적 셈으로서의 업이나 열반의 형이상학에 대해서는 아무런 기사도 제시하지 않으며, 코퍼스도 그것을 보태지 않습니다. 불교 전통들에서 순환은 여전히 갈애에 이끌리고 열반에서 끝나는 개별 존재들의 재생이며, 인류의 규모로 읽는 정경의 독해가 그 기사를 대체하지는 않습니다. 이와 별도로, 그리고 정경 자신의 다른 대목들에서, 정경은 영원자들의 행성에서의 개인적인 \"과학적 환생\"을 약속합니다(ETTMTTP-3:208, 3:214). 정경은 그 약속을 불교 단락에 결부시키지 않습니다. 불교의 재생 옆에 놓으면 그 약속은 오래된 반론에 부딪힙니다. 무아의 교리는 같은 존재의 재창조가 전제하는 지속하는 자아를 부정합니다.
\n\n같은 단락은 끝 무렵 상징으로 넘어갑니다. \"이 때문에 우리의 상징에는 수많은 고대 문헌에서 발견되며 순환을 뜻하는 스바스티카, 곧 감마디온 십자가가 들어 있습니다.\"\n 스바스티카는 불교, 힌두교, 자이나교 도상에서 상서로운 표지입니다. 그 넓은 분포에는 독립적인 설명들이 있으며, 정경의 독해를 뒷받침하는 증거가 아닙니다. 국가사회주의가 이 표지를 전유한 일은 오늘날 그것의 어떤 사용에도 따라붙는 현대적 맥락이며, 스와스티카 항목에서 다룹니다.
\n두 번째 메시지는 끝 무렵 각 전통에 차례로 말을 건넵니다. 그리스도인은 \"예수가 돌아오리라는 것을 백 번이나\" 읽었고, 이스라엘의 자손은 \"아직도 너의 메시아를 기다리며\", 불교도에게 야훼는 이렇게 말합니다. \"너의 경전은 새로운 붓다가 서양에서 태어나야 한다고 가리킨다. 예견된 표징들을 알아보라!\" 무슬림에게는 \"예언자들 가운데 마지막 사람을 맞이하라\"고 말합니다(ETTMTTP-3:226–229). \n그 순서 안에서, 그리고 라엘이 \"예언자 계보의 마지막\"이라고 하는 ETTMTTP-3:257과 함께 읽을 때, 코퍼스는 불교 구절을 라엘을 가리키는 것으로 받아들입니다.\n \"예언자들 가운데 마지막\"을 명명하는 것은 무슬림 구절뿐이며, 불교 구절은 평행을 통해 가리킵니다. 이 독해가 inferred로 표시되는 까닭이 여기에 있습니다. 코퍼스는 불교 경전이 무엇을 예언하는지에 대해 아무런 주장도 하지 않으며, 정경의 \"새로운 붓다\"는 불교 전통의 어떤 인물과도 동일시되지 않습니다.
\n첫 번째 메시지 『진실을 말하는 책』(1974)에서 엘로힘은 \"우리의 작업을 다소 모호한 방식으로 증언하는\" 종교들 가운데 \"불교, 이슬람교, 몰몬교도\"를 듭니다(TBWTT-5:54).[3]\n \n정경은 스스로를 기존 종교들의 탈신비화된 공통 원천으로 제시하며, 같은 창조자들을 증언하는 전통들 가운데 불교를 명명합니다.\n 불교에 관한 이 기사는 정경의 것이며, 불교도들이 그것을 받아들인다는 주장을 담고 있지 않습니다.
\n\"붓다\"의 지시 대상. 붓다는 불교 전통에서 많은 인물이 지니는 칭호이므로, 정경의 표현인 \"지구에서 붓다라는 이름으로 기억되는 자\"는 그 자체로 누구를 가리키는지 고정하지 않습니다. 싯다르타 고타마와의 동일시는 창립자의 편집상 결정으로 채택된 코퍼스의 독해이며, 정경의 진술이 아닙니다.
\n목록은 청중을 따른다. 축소주의적 독해는, 예언자 계열 전체에 대해 같은 반론이 주장하듯, 정경이 명명하는 목록들이 1970년대 프랑스 청중의 종교 지도를 따를 뿐 그 인물들에 관한 독립적 사실을 기록하지 않는다고 봅니다. 관련된 반론은 예언자 계열이 전통들 내부, 무엇보다 이슬람 예언자론 내부의 발전이며, 정경은 그 전통들이 자기 나름의 이유로 세운 패턴을 일반화한다고 봅니다. 현장 연구 단행본 『Aliens Adored』(2004)가 이 운동에 관한 주요 학술적 기술인 종교사회학자 수전 J. 파머는 그러한 독해들이 논의되는 맥락을 제공합니다.[11]\n
\n서양에서의 탄생은 없다. \"새로운 붓다\" 독해에 대한 가장 강한 반론은 정경이 불교 경전을 특징짓는 방식에 관한 것입니다. 다음 붓다에 관한 팔리어 기사인 『전륜성왕 사자후경』(『디가 니카야』 26)은 메테야(Metteyya)의 출현을 인간이 8만 년을 사는 시대에, 이름이 바뀐 바라나시인 케투마티에 두며, 그 안의 어떤 것도 그를 서양에 두지 않습니다. 그 텍스트에 비추어 읽으면, 정경은 팔리어 기사가 뒷받침하지 않는 방식으로 불교 경전을 묘사하는 셈입니다. 미래의 붓다에 관한 후대 불교 문헌은 아직 검토되지 않았습니다.
\n동일시가 아니라 권고. ETTMTTP-3:226–229의 호소는 각 전통의 독자들에게 메시지를 진지하게 받아들이라고 촉구하는 권고로 읽을 수 있으며, 그 뒤에 동일시의 교리는 없습니다. 그 독해에서는 불교 구절로부터 라엘의 지명을 끌어내는 것이 수사를 과잉 해석하는 것입니다.
\n전통 자신의 목소리. 불교도들에게 붓다의 깨달음과 무아의 교리는 가르침의 중심입니다. 그를 육체를 지닌 창조자들의 식탁에 앉히거나, 깨달음을 과학 문명의 황금시대로 바꾸는 독해는, 전통이 자기 관점에서 알아보지 못하는 무언가를 묘사합니다. 코퍼스는 그 재독해를 정경의 것으로 기록하고, 전통의 기사를 그 옆에 둡니다.
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