히브리인(히브리어 עִבְרִים, ʿIvrim; 단수 ʿIvri)은 히브리어 성경에서 아브라함과 그에게서 내려온 민족을 가리키며, 이 이름은 주로 외국인들이 쓰거나 외국인에게 말할 때 쓰였습니다. 이 민족은 스스로를 이스라엘이라고 부릅니다. \n라엘리안 정경은 이스라엘 백성을, 그 땅에 실험실을 두었던 창조자 팀이 만든 민족이자 창조자들에게 선택받았고 그들에게서 내려온 민족이라고 부르며\n, 그 두 진술 사이의 연결을 잠정적으로 제시합니다.
\n이 단어는 창세기 14:13에서 처음 나오는데, 왕들의 전쟁에서 도망쳐 나온 한 사람이 \"히브리 사람 아브람\"(Avram ha-ʿIvri)에게 와서 그의 조카가 사로잡혀 갔다고 알리는 장면입니다. ʿIvri의 어원은 성서 문헌학의 오래된 미해결 문제 가운데 하나입니다. Wheel of Heaven 창세기 번역의 주석은 그 구절에서 세 가지 독해를 제시하며, 어느 것도 확정되지 않았습니다(GEN-WOH-14:13).
\n첫 번째 독해는 ʿIvri를 셈의 후손인 에벨(עֵבֶר)에서 도출합니다. 창세기의 족보가 이를 뒷받침합니다. 셈은 \"에벨의 모든 자손의 조상\"이며(창세기 10:21), 계보는 셈에서 에벨을 거쳐 데라와 아브람으로 이어집니다(11:14–26). 창세기에 관한 JPS 토라 주석(1989)에서 문헌학과 전통적 유대 해석을 결합한 브랜다이스 대학교의 학자 나훔 M. 사르나는 창세기 14:13에서 이 어원을 택합니다(107쪽). 하이델베르크의 양식비평가 클라우스 베스터만은 창세기 1–11장 주석에서 민족 목록 안의 에벨의 자리를 다룹니다.
\n두 번째 독해는 이 단어를 \"저편, 건너편 지역\"을 뜻하는 명사 ʿeber에서 도출합니다. 여호수아 24:2–3은 조상들을 \"강 저편\", 곧 유프라테스 저편에 두며, 칠십인역은 창세기 14:13을 \"건너편에서 온 자\"라는 뜻의 peratēs로 옮깁니다.
\n세 번째 독해는 ʿIvri를 기원전 14세기의 아마르나 서신을 포함하여 메소포타미아, 아나톨리아, 시리아, 이집트에서 나온 기원전 2천년기 텍스트의 ḫabiru 또는 ʿapiru와 연결합니다. 그 텍스트들에서 이 용어는 한 민족이 아니라 사회 계층을 가리킵니다. 용병, 노동자, 난민, 약탈자로 나타나는, 터전을 잃고 국가에 속하지 않은 사람들입니다. 세 독해는 엄밀하게 서로 배타적이지는 않습니다. 일부 학자는 물려받은 사회적 용어가 나중에 시조 에벨과 지리적 의미에 결부되었다고 제안합니다(GEN-WOH-14:13).
\n이 단어의 분포는 많은 것을 알려 줍니다. 요셉 이야기에서 보디발의 아내는 집안사람들 앞에서 요셉을 \"히브리 사람\"이라고 부르며(창세기 39:14), 이집트 사람들은 \"히브리 사람들\"과 함께 먹을 수 없습니다(43:32). 출애굽기에서 바로의 딸은 \"히브리 사람의 아이들 가운데 하나\"를 알아보며(출애굽기 2:6), 모세는 바로에게 \"히브리 사람의 하나님 여호와께서 우리에게 임하셨다\"고 말해야 합니다(3:18). 블레셋 사람들은 \"히브리 사람의 진\"을 말합니다(사무엘상 4:6; 13:19 비교). 외국 선원들에게 누구냐는 질문을 받은 요나는 \"나는 히브리 사람이다\"라고 대답합니다(요나 1:9). 거의 모든 경우에 이 단어는 외국인들이 이스라엘 사람들에 대해, 또는 이스라엘 사람들이 외국인에게 말할 때 쓰입니다. 그들끼리는 이 민족이 benei Yisraʾel, 곧 \"이스라엘 자손\"입니다. 일부 율법은 \"히브리 종\"에 관한 규정처럼 더 오래된, 아마도 사회적인 의미를 간직합니다(출애굽기 21:2).
\n바빌론 유배 이후 흔히 쓰이는 이름은 \"이스라엘\"과 \"유다 사람\" 또는 \"유대인\"을 뜻하는 Yehudim이 되었고, \"히브리\"는 주로 언어를 가리키게 되었으며, 이는 히브리어 항목의 주제입니다. 그리스어를 쓰는 유대인들과 초기 그리스도인들은 혈통과 전통의 표지로서 더 오래된 단어를 간직했습니다. 바울은 스스로를 \"히브리인 중의 히브리인\"이라고 부르며(빌립보서 3:5), 신약의 한 서신은 「히브리인들에게」라는 제목을 지닙니다.
\n이 항목은 범위에 관한 관례로서 성경의 민족에 대해 \"히브리인\"을 사용합니다. 역사적 ʿIvrim은 여기서 인용된 역사입니다. 정경은 \"이스라엘 백성\", \"유대인\", \"선택된 민족\"을 말하며, 프레임워크는 정경이 이스라엘에 대해 말하는 것 이상으로 ʿIvrim이나 ḫabiru, 또는 어떤 고고학적 인구에 대해서도 아무것도 주장하지 않습니다.
\n주류 고고학은 이스라엘의 기원을 기원전 약 1200년부터 철기 시대 I기에 가나안 중앙 산지에 나타나는 고지대 마을들에서 찾습니다. 텔아비브 대학교의 고고학자 이스라엘 핑켈스타인과 닐 애셔 실버먼은 『성경: 고고학인가 전설인가(The Bible Unearthed)』(2001)에서 이 인구가 주변의 가나안 문화와 대체로 연속적이었다고 주장합니다. 그들의 기술에 따르면 그 구별되는 특징들은 점진적으로 나타났으며, 족장과 출애굽에 관한 성경 서사는 왕정 시대에 현재의 형태를 갖추었습니다. 성경 밖에서 이스라엘이 처음 언급되는 것은 기원전 13세기 말 파라오 메르넵타의 전승 석비로, 이스라엘을 가나안의 한 민족으로 명명합니다.
\n히브리어 성경은 이스라엘의 선택을 그 자신의 관점에서 진술합니다. 아브라함을 부르심은 \"땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 받을 것이라\"고 약속합니다(창세기 12:3). 시내산에서 언약은 조건적이며 소명적입니다. \"너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 모든 민족 중에서 내 소유가 되겠고 세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라\"(출애굽기 19:5–6). 신명기는 그 선택의 이유를 밝히며, 그것이 백성의 어떤 자질에 근거한다는 것을 명시적으로 부정합니다.
\n\n\n너는 여호와 네 하나님의 성민이라 여호와 네 하나님이 지면 만민 중에서 너를 자기 소유의 백성으로 택하셨나니 여호와께서 너희를 기뻐하시고 너희를 택하심은 너희가 다른 민족보다 수효가 많기 때문이 아니니라 너희는 오히려 모든 민족 중에 가장 적으니라 여호와께서 다만 너희를 사랑하심으로 말미암아, 또는 너희의 조상들에게 하신 맹세를 지키려 하심으로 말미암아 자기의 권능의 손으로 너희를 인도하여 내시되 너희를 그 종 되었던 집에서 애굽 왕 바로의 손에서 속량하셨나니 (신명기 7:6–8)
\n
이 신학에서 선택은 특권인 만큼이나 의무를 뜻합니다. 아모스는 이 점을 가장 날카로운 형태로 말합니다. \"내가 땅의 모든 족속 가운데 너희만을 알았나니 그러므로 내가 너희의 모든 죄악을 너희에게 보응하리라\"(아모스 3:2; 히브리어 동사는 문자적으로 \"알았다\"입니다). 유대 전통은 계속해서 언약과 계명을 통해 선택을 읽어 왔으며, 토라 낭독 전에 읊는 축복은 \"모든 민족 가운데서 우리를 택하시고 우리에게 그의 토라를 주신\" 하나님께 감사합니다. 이 자기 이해는 유대교에 속하며, 아래에 제시하는 정경의 기사는 그것을 대체하지 않습니다.
\n\n프레임워크는 히브리어 성경을 창조자들과 인류의 관계에 관한 압축되고, 전승되고, 신학적으로 재작업된 기록으로 읽습니다\n. 그 자세는 어떤 특정한 독해도 허가하지 않습니다. 이스라엘의 독해는 『진실을 말하는 책』(1974), 『외계인이 나를 그들의 행성으로 데려갔다』(1975), 『외계인들을 환영하자』(1979)에 있는 정경 자신의 진술에 근거합니다. 세 책은 하나의 저자 전통에 속하므로, 그 일치는 하나의 원천으로 셉니다.
\n정경은 창조자 팀들 가운데 하나, \"가장 빼어난 팀들 가운데 하나, 아니 가장 빼어난 팀\"을 당시 단일 대륙 위에서 그리스와 터키 가까이에 있던 \"당신들이 오늘날 이스라엘이라 부르는 나라\"에 둡니다. \n정경은 그 팀의 영역을 \"당신들이 지상 낙원이라 부르는 것\"이라고 부르며\n, 이는 에덴 항목의 주제입니다. 그리고 \"거기서 창조된 사람은 가장 지적이었다\"고 말합니다(TBWTT-2:28). 정경은 나라의 이름은 들지만 그 안의 어떤 장소도 들지 않으며, 프레임워크도 아무 곳도 특정하지 않습니다. 이어서 정경은 창조자 팀들의 작업을 판정하기 위해 열린 팀들 사이의 경연을 언급합니다.
\n\n\nEt surtout le peuple d'Israël, qui fut lors d'un de ces concours dont je vous parlais précédemment, élu par le jury scientifique comme le type humanoïde terrestre le plus réussi sur le plan intelligence et génie. Ce qui explique que ce peuple s'est toujours considéré comme le peuple élu de Dieu.
\n그리고 특히 이스라엘 민족은, 앞서 당신에게 말한 그 겨룸들 가운데 하나에서, 과학 심사단에 의해 지능과 천재의 면에서 가장 잘된 지상의 인간형으로 뽑혔습니다. 이것이, 이 민족이 늘 자신을 신에게 뽑힌 민족으로 여겨 온 까닭을 설명합니다. (TBWTT-2:43)
\n
\n정경은 그 경연에서 창조자들이 내린 판정을 선택된 민족이라는 이스라엘의 자기 이해의 기원으로 제시합니다\n. 프레임워크는 이것을 하나의 자기 이해가 어떻게 생겨났는지에 관한 정경의 기사로 기록합니다. 프레임워크는 그것을 민족들의 서열로 채택하지 않으며, 어떤 사람의 능력이나 가치에 대해서도 아무런 주장도 하지 않습니다. 정경이 \"종족(race)\"이라는 단어를 쓰는 곳(TBWTT-2:43; LWTE-1:18)에서, 그것은 정경의 1970년대 표현이며 이 코퍼스의 범주가 아닙니다.
\n두 번째 정경 책은 다른 진술을 덧붙입니다. \"유대인은 지구에서의 우리의 직접적인 후손입니다 … 그들은 창세기에서 말하는 엘로힘의 아들들과 사람의 딸들의 후손입니다\"(ETTMTTP-2:104; 2:123에서 \"이스라엘 백성\"에 대해 다시 진술됨). 이는 창세기 6:1–4를 가리키며, 그곳에서 benei ha-elohim, 곧 \"엘로힘의 아들들\"(형태상 복수인 히브리어 단어)이 사람의 딸들 가운데서 아내를 맞이합니다. \n프레임워크는 창세기 6장의 결합을 정경의 기사에 나오는 추방된 창조자들과 인간 여성들의 결합과 동일시합니다\n. 프레임워크가 서로 구별하여 다루는 감시자들과 네피림이 누구였는지에 관한 문제들은 그 항목들에 속합니다.
\n정경 자신의 독자들은 실험실 창조물로서 선택된 민족과 창조자들에게서 내려온 민족 사이에 긴장이 있다고 보았습니다. 세 번째 책에서 한 독자가 직접 묻습니다. \"이것은 모순이 아닙니까?\"(LWTE-1:17). 그 답변은 정경의 조화 시도로, 구술된 메시지가 아니라 라엘의 해설 목소리로 주어지며, 잠정적입니다.
\n\n\nLe peuple qui fut élu par nos créateurs les Elohim comme étant le plus réussi était le peuple d'Israël, le peuple qui avait été créé dans le laboratoire situé à cet endroit de notre planète. C'est peut-être justement parce que ce peuple était le plus réussi que les fils d'Elohim se laissèrent tenter par leurs filles et en eurent des enfants dont descend effectivement le peuple juif.
\n우리의 창조자 엘로힘에게 가장 잘된 민족으로 선택받은 민족은 이스라엘 백성, 곧 우리 행성의 그 장소에 있던 실험실에서 창조된 민족이었습니다. 엘로힘의 아들들이 그 딸들에게 유혹되어 그들에게서 자녀를 낳았고, 유대 민족이 실제로 그 자녀들에게서 내려온 것은, 아마도 바로 이 민족이 가장 잘된 민족이었기 때문일 것입니다. (LWTE-1:18)
\n
\n정경은 실험실에서 만들어진 이스라엘 백성을, 엘로힘의 아들들이 그 딸들에게 \"유혹되어\" 자녀를 낳은 인구로 만듦으로써, 그리하여 그 인구가 유대 민족이 되었다고 함으로써 자신의 두 진술을 조화시킵니다\n. 정경은 이 연결을 \"아마도\"(peut-être)와 함께 제시합니다. 따라서 프레임워크는 선택과 혈통을, 그 사이에 잠정적인 다리가 놓인 두 개의 정경 진술로 제시합니다. 프레임워크는 그것들을 하나의 확정된 계보로 제시하지 않습니다. 정경은 창세기 6장의 결합을 통한 혈통을 말할 뿐 유전학을 말하지 않으며, 프레임워크는 어떤 집단유전학적 주장도 하지 않습니다.
\n정경은 또한 이스라엘의 역사를 하나의 후견으로 서술합니다. 정경은 출애굽을 이스라엘 백성을 해방하기 위한 창조자들의 작업으로 읽으며, 창조자들은 그들을 \"우리가 그들에게 정해 둔 나라까지\" 인도했습니다(TBWTT-3:10). 정경은 후대의 강제 이주와 흩어짐을 제재로 읽으며, 성경이 북왕국의 유배를 심판으로 제시하는 열왕기하 17:23을 끌어옵니다(TBWTT-3:140–142). 그보다 앞선 바벨에서의 흩어짐에는 그 자체의 독해가 있으며, 그 항목에서 다룹니다. \n정경은 이스라엘이 온 인류를 위한 메시지를 맡았으나 그것을 퍼뜨리는 대신 \"시샘하여\" 간직했다고 묘사하며, 유대 민족을 창조자들이 왔음에 대한 증거로 쓰이는 성경의 보존자로 묘사합니다\n(ETTMTTP-2:124; TBWTT-4:35, 5:25). 정경은 20세기에 유대인들이 그 땅으로 돌아온 것을 현시대에 대해 열거하는 표징들 가운데 하나로 읽으며, 이스라엘 백성은 \"진실의 보존에 참여했다\"고 말합니다(TBWTT-3:225; 5:25, 5:31).
\n이 독해의 범위는 의도적으로 좁습니다. 이 독해는 어떤 집단유전학적 주장도, 생물학적 우월성의 주장도 하지 않으며, 어떤 개인의 가치에 대해서도 아무것도 말하지 않습니다. 이 독해는 정경의 \"이스라엘 백성\"을 역사적 ʿIvrim이나 ḫabiru, 또는 정경 자체가 진술하는 것 이상으로 어떤 고고학적 인구와도 동일시하지 않습니다. 정경이 그렇게 하지 않으므로, 이 독해는 하나의 확정된 혈통의 선을 제시하지 않습니다. 이 독해는 또한 유대교의 선택 신학을 그 자신의 관점에 맡겨 둡니다. 사랑으로 이루어지고 맹세로 지켜진 선택에 관한 신명기의 기사는 선택에 관한 다른 기사이며, 정경의 기사는 그것을 대체하지 않습니다.
\n언약에 의한 선택. 가장 강한 텍스트상의 반론은 히브리어 성경 자체에서 나옵니다. 신명기 7:7–8은 이스라엘의 선택을 사랑과 조상들에게 한 맹세에 근거시키며, \"너희가 다른 민족보다 수효가 많기 때문이 아니니라 너희는 오히려 모든 민족 중에 가장 적으니라\"라고 말합니다. 성경 자신의 선택론은 공로에 근거하지 않으며, 이 견해에서 정경의 경연 독해는 그것을 뒤집어, 신명기가 배제하는 바로 그런 종류의 자질을 선택의 이유로 제시합니다.
\n민족 형성. 고고학적 기술에 따르면 이스라엘은 가나안 문화와 대체로 연속적인 철기 시대 I기 고지대 인구로부터 출현했으며, 성경 밖에서는 메르넵타 석비에서 처음 명명됩니다. 이 인구의 어떤 계보도 태초의 창조까지 거슬러 올라가지 않습니다.
\n내적 긴장. 선택된 실험실 인구와 결합의 후손이라는 정경의 두 진술은 정경 자신의 독자들에게 모순으로 읽혔습니다(LWTE-1:17). 그들에게 답하는 조화 시도, 곧 라엘 자신의 해설은 명시적으로 잠정적이므로, 어떤 단일한 계보도 정경의 확정된 입장으로 제시될 수 없습니다.
\n사회학적 기술. 캐나다의 신종교 운동 사회학자 수전 J. 파머는 『Aliens Adored』(2004)에서 현장 연구를 통해 라엘리안 운동을 연구하며, 이스라엘에 대사관을 세우려는 그 사업도 다룹니다. 사회학적 독해는 이스라엘에 대한 정경의 강조를 독립적인 기억이 아니라 그 대사관 전략, 그리고 창립자 자신의 유대인 아버지에 관한 기술(TBWTT-1:46; ETTMTTP-1:7)과 연결합니다.
\n윤리적 반론. 민족들을 \"지능과 천재\"로 서열화하는 일에는 그 배후의 의도가 무엇이든 해로운 수용사가 있습니다. 경연 구절을 공개적으로 진술하는 일은 모두 그 위험을 안고 있습니다. 이 반론은 온전한 힘으로 유효하며, 이 항목이 위에서 제시한 한계들의 이유입니다.
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