메카(아랍어
이 항목은 두 가지 어법으로 도시를 서술하며 그 둘을 분리해 둡니다.\n첫째는 이슬람 전통의 메카로, 전통 자신의 관점과 원천으로\n이야기됩니다. 둘째는 캐나다의 연구자 댄 깁슨과 연관된 논쟁적\n수정주의 논증으로, 최초의 모스크들이 오늘날 요르단에 있는 페트라를\n향해 있었다는 것입니다. Wheel of Heaven은 그 논증을\n증거가 허락하는 강도, 곧 사변적 강도로 다루며, 그 주된 비판자인\n이슬람 천문학사가 데이비드 A. 킹을 온전한 강도로 다룹니다. 이\n항목은 그 문제를 어느 방향으로도 결론짓지 않습니다. 라엘리안 정경\n자체는 메카를 결코 언급하지 않습니다.
\n아랍어 이름 Makka는 꾸란의 단 한 구절에 나오는데, 그\n구절은 하나님이 \"메카의 골짜기에서\"(bi-baṭni Makka,\nQ 48:24) 적대하는 두 무리의 손을 서로에게서 거두셨다고\n말합니다. 주석가들은 이 구절을 628년의 후다이비야 휴전과\n연결합니다. Bakka라는 형태는 Q 3:96에 나오며, 이\n구절은 \"인류를 위해 세워진 첫 집\"을 \"바카에 있는, 축복받고 온\n세계를 위한 인도인\" 집이라고 부릅니다. 고전 주석가들은\nBakka를 주로 두 가지 방식으로 읽었습니다. 다른 아랍어\n단어들에서 알려진 b와 m의 교체에 따른 Makka의\n이형으로 읽거나, 도시 안의 성역의 이름으로 읽었습니다.
\n꾸란은 또한 전통이 이 도시에 적용하는 묘사적 칭호들을 사용합니다.\nUmm al-Qurā, 곧 \"도시들의 어머니\"(Q 6:92;\n42:7)는 경고자가 보내지는 중심을 가리킵니다. Al-Balad\nal-Amīn, 곧 \"안전한 땅\"(Q 95:3), 그리고 \"돌아올\n곳이자 안전한 곳\"으로서의 집(Q 2:125)은 유혈이 금지된\n성역(ḥaram)으로서의 도시의 지위를 표현합니다.
\n이름 자체의 기원은 불확실합니다. 여러 세기 동안 유럽 학자들은\n메카를 프톨레마이오스의 2세기 『지리학』(6.7)에 열거된 장소인\n마코라바와 동일시했으며, 일부는 신전을 뜻하는 남아라비아어\n단어에서 유래했다고 제안했습니다. 역사가 이언 D. 모리스는\n2018년에 이 동일시의 역사를 개관하고, 그것이 가정에 근거하며\n이슬람 이전의 문헌 기록에는 메카에 대한 확실한 언급이 없다고\n결론지었습니다.
\n카바(\"정육면체\")는 성스러운 모스크 중앙에 있는 대략\n정육면체 형태의 석조 건물로, 금실로 수놓은 검은 천인 키스와로\n덮여 있습니다. 그 동쪽 모서리에는 흑석(al-Ḥajar\nal-Aswad)이 박혀 있으며, 순례자들은 건물 둘레를 도는 각\n바퀴를 시작할 때 그것을 만지거나 그것에 경례합니다. 카바 가까이에는\nMaqām Ibrāhīm, 곧 \"아브라함의 처소\"가 서 있으며,\n꾸란은 신자들에게 그곳을 \"기도의 장소로\" 삼으라고 명합니다(Q\n2:125). 잠잠 우물이 성역 안에 있으며, 지붕 덮인\n회랑이 알사파와 알마르와의 낮은 언덕들을 잇습니다.
\n꾸란은 카바를 하나님이 \"사람들을 위한 버팀\"으로 삼으신 \"성스러운\n집\"이라고 직접 명명합니다(Q 5:97). 무슬림은 건물을 예배하지\n않습니다. 카바는 봉헌된 기도의 장소라는 의미에서 하나님의 집이며,\n매일의 의례에서 그 기능은 방향을 정하는 것입니다. 세계의 모든\n모스크는 메카의 방향을 가리키는 벽과 벽감(미흐랍)을 갖추어\n지어집니다.
\n9세기 메카의 역사가 알아즈라키(837년경 사망)는\n『Akhbār Makka』(\"메카 연대기\")에서 성소에 대한 가장\n상세한 초기 묘사를 보존하며, 여기에는 무함마드 생전에 재건된 카바의\n측정치가 포함됩니다. 그 측정치는 길이가 서로 다른 네 벽을\n제시합니다. 그것들은 건물에 대한 가장 이른 체계적 기록이며, 이슬람\n역사가들은 그것을 문서로 입증된 카바의 초기 형태로 읽습니다.\n아래에서 논의하는 수정주의 논증은 그것을 다르게 읽습니다.
\n꾸란은 성소를 아브라함에 결부시킵니다. 꾸란은 아브라함이 자기 자손\n일부를 \"당신의 성스러운 집 가까이, 경작할 수 없는 골짜기에\"\n정착시킨 뒤, 사람들의 마음이 그들에게로 기울기를 기도하는 모습을\n묘사합니다(Q 14:37). 꾸란은 \"아브라함과 이스마엘이 그 집의\n기초를 세웠다\"고 기록하며, 그들은 하나님이 그 일을 받아들이시고\n그들의 후손 가운데서 하나님의 표징을 그들에게 낭송할 사도를\n일으키시기를 기도했습니다(Q 2:127–129). 하나님은\n아브라함에게 \"그것을 도는 이들, 서 있는 이들, 허리 굽히고\n엎드리는 이들을 위해\" 그 집을 정결하게 하고, 모든 사람에게 순례를\n선포하라고 명하십니다(Q 22:26–27). 그러므로 꾸란 자신의\n관점에서 그 집은 무함마드의 사명보다 오래되었으며, 그가 설교한\n신앙은 회복된 아브라함의 종교(millat Ibrāhīm)입니다.\n하니피야 항목이 그 자기 묘사를 다룹니다.
\n하디스 문헌은 이 기사를 하갈의 이야기로 확장합니다. 아브라함의\n아내이자 이스마엘의 어머니인 하갈은 아들을 위한 물을 찾아 알사파와\n알마르와 사이를 일곱 번 달렸고, 마침내 잠잠 샘이 나타났습니다. 두\n언덕 사이를 걷는 순례자의 걸음(사이)은 그녀의 찾음을\n기념합니다.
\n짧은 수라 106은 무함마드 시대에 성소의 관리자였던 쿠라이시\n부족에게 말합니다. 그것은 그들의 겨울과 여름의 대상 여정을\n상기시키며, 그들에게 \"이 집의 주님\"을 예배하라고 촉구합니다.\n이슬람 전통은 이슬람 이전의 메카를, 아브라함 이후의 세대들에 그\n성소가 우상들로 가득 차게 된 교역 도시이자 순례 중심지로 묘사하며,\n이슬람 이전 시대를 자힐리야, 곧 \"무지의 시대\"라고 부릅니다.
\n무함마드의 생애에 관한 가장 충실한 초기 서사는 이븐\n이스하크(767년경 사망)의 『시라』로, 메디나의 학자인 그의\n저작은 주로 이븐 히샴(833년 사망)의 교정본으로 전해지며,\n영어로는 앨프리드 기욤의 1955년 번역을 통해 알려져 있습니다. 그\n기사에 따르면 무함마드는 570년 무렵 메카에서 쿠라이시의 하심\n씨족에 태어났습니다. 마흔 살 무렵인 610년경, 그는 도시 밖\n히라산의 한 동굴에서 첫 계시를 받았습니다. 그는 약 12년 동안\n메카에서 설교하며 작은 공동체를 모았고, 쿠라이시 지도자들로부터 커져\n가는 반대에 부딪혔습니다.
\n622년 무함마드와 그의 추종자들은 나중에 메디나라고 불리게 된\n야스리브로 이주했습니다. 이 이주, 곧 히즈라는 이슬람력의\n첫해를 표시합니다. 메카와의 여러 해에 걸친 갈등이 뒤따랐습니다.\n628년 무슬림들은 순례를 시도했다가 후다이비야에서 저지되어\n쿠라이시와 휴전을 맺었고, 630년 1월(히즈라력 8년 라마단)\n무함마드는 군대를 이끌고 메카에 들어갔으며 도시는 거의 싸움 없이\n항복했습니다. 전통은 그가 카바에서 우상들을 치우고 메카 사람들에게\n전반적인 사면을 베풀었다고 기록합니다. 632년 그는 몸소 순례를\n이끌었는데, 이 고별 순례의 의례들이 하지의 본보기가 되었으며, 그는\n몇 달 뒤 메디나에서 세상을 떠났습니다.
\n하지는 매년 둘히자 달에 거행되며 이슬람의 다섯 기둥 가운데\n하나입니다. 꾸란은 그것을 \"그곳에 이를 길을 찾을 수 있는\" 모든\n사람이 하나님께 지는 의무로 삼습니다(Q 3:97). 그 중심\n의례에는 카바 둘레를 일곱 번 도는 것(타와프), 알사파와\n알마르와 사이를 걷는 것, 아라파트 평원에 서는 것, 무즈달리파에서의\n밤, 미나에서 기둥들에 돌을 던지는 것, 그리고 이드 알아드하\n축제를 여는 희생이 포함됩니다. 전통은 이 의례들 가운데 여럿을\n아브라함, 하갈, 이스마엘과 연결합니다. 작은 순례인 우므라는\n연중 언제든 할 수 있습니다. 비무슬림은 도시에 들어갈 수 없으며,\n그 성소는 지금은 수백만에 이르는 순례자들을 수용하기 위해 거듭\n재건되고 확장되었습니다.
\n꾸란은 기도 방향의 변경에 대한 기억을 보존합니다. Q 2:142는\n\"사람들 가운데 어리석은 자들이 말하리라. 무엇이 그들을 그들이\n향하던 키블라에서 돌아서게 하였는가?\"라고 예견합니다. Q\n2:144는 답합니다. \"네 얼굴을 성스러운 모스크로 향하라. 너희가\n어디에 있든 너희의 얼굴을 그쪽으로 향하라.\" 주변 구절들(Q\n2:142–150)은 그 변경을 사도를 따르는 이들을 가려내는\n시험으로 제시합니다.
\n전통의 기사는 잘 정의되어 있습니다. 메카에서, 그리고 히즈라 이후\n약 16개월 또는 17개월 동안 무슬림들은 예루살렘을 향해\n기도했습니다. 히즈라 이후 두 번째 해 무렵(624년경) 계시가\n그들을 카바로 돌려세웠습니다. 메디나의 한 모스크인 Masjid\nal-Qiblatayn(\"두 키블라의 모스크\")은 한 회중이 기도\n도중에 방향을 돌린 장소로 기억됩니다. 이 기사에 따르면 키블라는\n예루살렘에서 메카로 단 한 번 바뀌었으며, 그 이래로 카바를 향해\n왔습니다.
\n초기 이슬람을 연구하는 학계의 역사가들은 이슬람이 히자즈에서 일어났고\n메카가 그 성소였다는 것을 대체로 받아들입니다. 그들은 또한 그\n도시의 초기 역사에 관한 기록 원천 대부분이 사건으로부터 한두 세기\n또는 그 이상 지난 뒤에 쓰였다는 것을 인정하며, 그 원천들을 얼마나\n신뢰할 수 있는지에 대해서는 의견이 갈립니다.
\n시카고 대학교의 초기 이슬람 역사가 프레드 M. 도너는\n『Muhammad and the\nBelievers』(2010)에서, 무함마드의 운동은 \"신자들\"의\n넓은 공동체로 시작했으며 그것이 별개의 종교인 이슬람으로 스스로를\n정의한 것은 7세기 말 무렵에야 구체화되었다고 주장합니다. 도너의\n재구성은 운동의 기원을 메카와 메디나에 둡니다. 런던 동양·아프리카\n연구 대학(SOAS)의 초기 이슬람 역사가 G. R. 호팅은\n『The Idea of Idolatry and the\nEmergence of Islam』(1999)에서, 우상으로 가득\n찬 메카라는 후대의 문헌적 그림은 논쟁에 크게 빚지고 있으며, 꾸란의\n반대자들은 돌 형상의 숭배자들이라기보다 결함이 있다고 판정된\n유일신론자들에 더 가까워 보인다고 주장합니다. 이 저작들은 각각 전해\n받은 서사의 일부를 문제 삼지만, 어느 것도 이슬람의 성소가 메카가\n아닌 다른 곳에 있었다고 제안하지는 않습니다.
\n더 급진적인 제안은 학계 밖에서 활동하는 캐나다의 연구자 댄\n깁슨에게서 나오며, 『Qur'anic\nGeography』(2011)와 『Early Islamic\nQiblas』(2017)에 담겨 있습니다. 깁슨은 이슬람 첫 2세기\n반 동안 지어진 모스크들의 방위를 조사했습니다. 그의 조사에 따르면\n연대를 추정할 수 있는 가장 이른 모스크들의 키블라 벽은 메카에서\n북쪽으로 1,000km 넘게 떨어진 옛 나바테아의 수도 페트라를\n가리키며, 메카 방위는 과도기를 거친 뒤 이슬람 2세기에 와서야\n표준이 됩니다.
\n캔자스 주립대학교의 사회과학자 월터 R. 셤과 즈비 골드스타인은\n깁슨의 데이터를 분석하여, 깁슨의 가정 아래에서 초기 방위들은\n페트라를 의도적으로 겨냥한 것과 부합하며, 그 오차는 목표로부터의\n거리에 따라 커진다고 결론지었습니다. 그들의 분석은 깁슨의 측정과\n전제에 근거하므로, 그것은 조사를 내부로부터 지지할 뿐 그것을\n독립적으로 확증하는 것은 아닙니다.
\n\n수정주의 독해에서 그 조사는 추가 항목들의 수렴 안에 놓입니다.\n프톨레마이오스의 아라비아에 메카가 없다는 것, 알아즈라키의 측정에\n나타난 불규칙한 사변형의 카바, 그리고 키블라 변경에 대한 전통\n자신의 기억입니다.\n 각 항목은 그 자체의 등급을 지니며, 어느\n것도 조사보다 강하지 않습니다. 프톨레마이오스 논증은 침묵으로부터의\n논증입니다. 알아즈라키는 사건으로부터 두 세기 뒤에 썼으며, 그의\n측정치와 페트라의 한 제단 사이에 깁슨이 제안한 일치는 발굴되지 않은\n구조물에 관한 것입니다. 키블라 변경 구절들은 전통의 일차 층위에\n속하며, 전통은 그것들을 예루살렘으로부터의 변경으로 읽습니다. 성소의\n남쪽 이동을 683–692년의 내전에 두는 깁슨의 더 충실한 재구성은\n그의 주장에서 가장 추측적인 부분입니다. 페트라와 나바테아인 항목,\n그리고 해설 『최초의 모스크들은 메카가 아니라 페트라를 향했다』가 그 논증을 상세히 제시합니다.
\n페트라 가설에 대한 주된 학문적 거부는 데이비드 A. 킹에게서\n나옵니다. 그는 과학사가이자 오랫동안 프랑크푸르트 괴테 대학교의\n교수였으며, 중세 이슬람 천문학과 키블라 결정에 관한 그의 연구는\n수십 년에 걸칩니다. 『From Petra back to\nMakka』(2019)에서 킹은 많은 초기 모스크가 엄밀한 지리적\n의미에서 메카를 향하지 않는다는 점을 인정합니다. 그는 그렇기 때문에\n그것들이 페트라를 겨냥했다는 것은 부정합니다.
\n킹의 대안은 중세 이슬람 텍스트에 보존된 민간 천문학, 곧 세계가\n카바를 둘러싼 구역들로 배열되는 \"성스러운 지리\"입니다. 이 기술에\n따르면 초기 건축자들은 지리적 방위각을 계산하는 구면삼각법이 아니라\n별, 바람, 기본 방위에 맞추어 모스크의 방향을 정했습니다. 그런\n체계로 지어진 모스크는 그 벽이 지리적 선에서 벗어날 때에도\n건축자들이 이해한 방향으로서의 카바를 향합니다. 킹의 기술에서 초기\n방위들은 카바를 향한 성스러운 방향을 반영하며, 페트라 패턴은\n해체됩니다.
\n킹의 반론 곁에 두 가지 반론이 더 있습니다. 예루살렘에서 메카로의\n단 한 번의 변경이라는 전통 자신의 기사만으로도 두 번째 성소 없이\n방위의 기억을 설명하기에 충분할 수 있습니다. 그리고 그 수렴은 질이\n매우 고르지 않은 항목들을 모읍니다. 프톨레마이오스의 침묵과 두 세기\n뒤에 쓰인 묘사들은 옮겨진 거룩한 도시라는 무게를 감당할 수\n없습니다.
\n라엘리안 정경은 메카, 카바, 이스마엘, 하갈을 결코 언급하지\n않습니다. 메시지들의 어떤 것도 그 도시의 성소나 돌이나 순례를\n가리키지 않으며, 이 항목은 정경으로부터 그것들에 대한 어떤 독해도\n끌어내지 않습니다.
\n정경은 이슬람의 예언자를 명명하는데, 해설 『마흔 개의 의자』가 검토하는\n장면에서입니다. \n두 번째 메시지의 식탁 장면에서 화자는 마흔 명\n남짓의 종교 대표자들 가운데 « Mahomet dans les\nécrits duquel je suis appelé Allah car\nil n'osait pas me nommer par respect\n»(\"그 저작 안에서 내가, 존중에서 나를 이름 부를 엄두를 내지\n못해, 알라라 불리는 마호메트\"; ETTMTTP-2:64)를\n가리킵니다. 그는 정경의 기사에서 엘로힘이 각자 감당할 수 있는\n어법으로 특정한 민족과 시대에 말을 건넨 통로인 접촉받은 인물들\n가운데 하나입니다.\n 코퍼스는 마호메트를 이 인물들 가운데\n기록하며, 그의 생애에 관한 이슬람 전통의 기사를 판정하지 않습니다.\n이 항목은 그 기사를 위에서 전통 자신의 목소리로 제시합니다.
\n정경은 아브라함에 대해서도 말합니다. 이스라엘 백성과 그 지도자에\n관한 한 대목에서, 정경은 희생 서사를 하나의 시험으로 읽습니다.\n창조자들은 아브라함이 그들에 대해 품은 감정이 여전히 충분히 강한지\n보려고 그를 시험했다는 것입니다(TBWTT-2:88–89). 이것이\n아브라함에 대한 정경의 관점이며, 코퍼스는 페트라 가설을 그것과\n나란히 읽습니다. 이 대목은 어떤 지리도 제공하지 않으며, 아라비아의\n집이나 사막의 아들이나 순례에 대해 아무것도 말하지 않습니다. 그것은\n어떤 방위 조사에 대해서도 찬성이나 반대의 증거가 아니며, 어떤\n조사도 그것의 증거가 아닙니다.
\n\nWheel of Heaven은 페트라 독해와 히자즈 전통을\n나란히 기록하며, 그 사이의 긴장을 의도적으로 그대로 남겨 둡니다.\n코퍼스는 하나의 수렴과 하나의 논쟁을 기록합니다. 코퍼스는 성소가\n옮겨졌다고 결론짓지 않으며, 가설을 제쳐 두지도 않습니다.\n\n페트라와 하니피야 항목은 가설을 다루고, 이 항목과 무함마드 항목은\n전통의 기사를 전합니다. 어느 항목군도 다른 쪽을 중심으로 다시\n쓰이지 않습니다. 키블라 변경 구절들을 포함한 전통 자신의\n텍스트들은, 그 자신의 관점에서, 코퍼스가 다루는 증거의 일부입니다.
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