Вторую книгу раэлианского канона чаще всего прочитывают неверно из-за\nеё же собственного заглавия. Инопланетяне унесли меня на свою\nпланету, изданная в 1975 году, повествует о путешествии, которое ни\nразу не достигает планеты Элохим. Аппарат, забирающий\n\nРаэля\n у Рок-Пла чуть за полночь\n7 октября, несёт его сперва на базу, «расположенную сравнительно\nблизко к Земле», где под прозрачным куполом и чёрным звёздным небом\nпроизносится весь первый блок учения. Затем второй, больший аппарат\nуносит его — десять минут жестокого холода, ни иллюминатора, ни вида —\nна планету Вечных, где и происходит всё, что традиция помнит из этой\nкниги: пир сорока, биологические роботы, машина, ночь. Собственный мир\nЭлохим появляется в географии книги ровно один раз, перечисленный\nрядом с планетой Вечных в наставлении о медитации как отдельный пункт\n(ETTMTTP 3:193\n),\nи Раэль никогда на него не ступает.[1]\n
\nПятьдесят лет пересказов схлопнули эти три места в одно, и схлопывание\nне безобидно. Где происходит раскрытие — часть того, чем это раскрытие\nявляется. Инструктаж на наблюдательном посту, государственный пир на\nстоличной планете сотериологической империи и родной мир, придержанный\nдаже от вестника, суть три разные речевые ситуации, и вторая книга\nдержит их порознь с дисциплиной, которой её читатели редко\nсоответствовали. Её собственная глава 3 оступается ровно один раз —\nобещая избранным вечную жизнь «на планете Элохим»\n(ETTMTTP 3:216\n)\nтам, где всякий иной пассаж говорит о планете Вечных, — и эта\nединственная оговорка в книге, в остальном строгой к собственной\nкарте, есть тот самый род данных, ради сбора которых существует эта\nстатья.
\nПредмет здесь — три канонические книги:\nКнига, которая говорит правду\n(1973, издана в 1974),\nИнопланетяне унесли меня на свою планету\n(1975) и\nВстретим инопланетян\n(1979); далее TBWTT, ETTMTTP, LWTE — прочитанные как один серийный\nтекст, инструментами, обыкновенно приберегаемыми для писаний,\nостывших две тысячи лет назад. Работу делают две дисциплины. Первая —\nанализ дискурса в его нарратологической форме: кто говорит, кому, где,\nв каком порядке, при каком ограничении. Вторая — собственно\nтекстуальная критика: что принятый текст показывает, в своих швах и\nпочинках, о том, как он передавался. Тезис, к которому сходятся обе\nдисциплины, состоит в том, что тщательнее всего сконструированная\nсистема канона — не космология, не сотериология и не политическая\nпрограмма. Это управление раскрытием. От первого утра в кратере до\nпоследнего почтового адреса в третьей книге говорящий —\n\nЯхве\n, хотя первая книга придерживает\nдаже это имя, — решает, что сказано, когда сказано, где сказано и кто\nпринимает вину, когда уже сказанное нуждается в перемене. Он ведёт\nсебя, в точном техническом смысле, как собственный редактор.
\nТипизация утверждений принадлежит порогу. То, что\n\nЭлохим\n существуют и встретились с\nфранцузским журналистом в вулканическом кратере, есть рамочная\nпредпосылка этого проекта — явная в каноне, не одобренная магистральной\nнаукой. Однако всякое утверждение этой статьи есть утверждение о\nтекстах: что они говорят, где сходятся, где напрягаются, что\nоткрывает состояние их издания. Читатель, не уступающий канону ничего,\nможет сверить всякую ссылку на абзац по\nсправочной библиотеке проекта и не потерять ничего из\nдовода. Вот почему этот текст несёт ярлык выводимое и почему раздел\nо его методе умещается в одну фразу: основополагающая сцена канона —\nэто человек с раскрытой на коленях Библией Дорма, которого учат читать\nеё критически, и эта статья делает с книгами того человека то, что его\nкниги делают с Библией.
\nТри книги обыкновенно описывают как три выпуска одного послания.\nФормально это три разных рода документа, и различия несут информацию.
\nПервая книга — семинар. Шесть подряд идущих утр в кратере\nПюи-де-Лассола, примерно по часу в день\n(ETTMTTP 1:63\n),\nс заранее оговорёнными материалами: «Возвращайся завтра с Библией, в\nтот же час, и принеси чем записывать»\n(TBWTT 1:63\n).\nМетод заседаний — стих, затем толкование: пассаж читается по\nфранцузской Библии свидетеля, а затем расшифровывается как\nоперационный журнал планетарного инженерного проекта, — и программа\nограждается уже в первое утро учения: «Важны только те части Библии,\nкоторые я собираюсь тебе перевести. О прочих, что суть лишь\nпоэтическая болтовня, я говорить с тобой не стану»\n(TBWTT 2:3\n).\nРаспределение речи столь же перекошено, как в любой диктовке за всю\nисторию жанра. Из 759 нумерованных абзацев справочного текста проекта\n643 принадлежат говорящему, 62 — повествователю, 54 — Раэлю, и все до\nединого абзацы Раэля падают на первую и последнюю главы. С главы 2 по\nглаву 6 он не спрашивает вовсе ничего. Книга есть диалог лишь по\nсвоему краю; её сердцевина — лекция с кафедрой, и лектор задаёт список\nчтения, расписание и правило тайны («не говори никому о наших\nвстречах, иначе мы больше не увидимся»,\nTBWTT 1:63\n).\nРелигия религий уже отмечала,\nчто основополагающее откровение раэлизма есть прежде всего семинар по\nизучению Библии; анализ дискурса добавляет к этому, что молчание\nученика на этом семинаре структурно.[5]\n
\nВторая книга — путешествие, и она принадлежит жанру с долгой\nродословной: водимая экскурсия по иному миру, ведомая ангельским\nтолкователем, с возвращением ясновидца, чтобы записать увиденное.\nЕнохическая литература работает на этой рамке, о чём стоит сказать\nосторожно: это сравнительное наблюдение о форме; зависимость —\nотдельный вопрос, которого эта статья не решает. Чем ETTMTTP\nдополняет жанр, так это технологией восприятия. Раэль на сей раз не\nберёт тетради, и ему сказано, что она не понадобится: «всё, что я\nсобираюсь тебе сказать, останется запечатлённым в твоём уме, ибо здесь\nу нас есть техническое средство, чтобы ты запомнил всё, что услышишь»\n(ETTMTTP 2:22\n).\nОбещание выкупается в конце повествования — «я с удивлением заметил,\nчто пишу всё это одним махом, без малейшего колебания», — а затем\nкнига разыгрывает на странице собственный переход к третьему способу\nвосприятия. Фраза, вводящая главу заповедей под названием «Ключи»,\nобрывается посреди придаточного: «Я писал, но не чувствовал себя\nавтором того, что являлось на бумаге. Элохим начинали…»\n(ETTMTTP 2:132\n).\nПринимающий прибор прерывает собственное описание приёма. Что бы из\nэтого ни следовало, это преднамеренный композиционный ход: записи 1973\nгода уступили место вживлённой памяти 1975 года, а та уступает, в том\nже томе, автоматическому письму.
\nВ третьей книге встречи нет вовсе, и её четыре главы суть четыре\nжанра. Глава 1 — пресс-конференция в печатном виде: «ответы Раэля на\nвопросы, которые чаще всего задавали журналисты»\n(LWTE 1:1\n).\nГлава 2 — снятие эмбарго: «откровения, которые Элохим просили Раэля\nхранить в тайне до истечения трёх лет после его путешествия… Теперь,\nкогда мы в году 34 (1979), эти вещи могут быть известны всем»\n(LWTE 2:1\n).\nГлава 3 — проповедь собственной властью Раэля, законополагающая всё,\nот казуистики самоубийства до обязанности ослушаться Элоха,\nповелевающего убить. Глава 4 открывает канон общине: очерки и\nсвидетельства об обращении, написанные последователями, одно из них\nпомечено «an 33 après Raël». Иерархия говорящих перевернулась. В 1973\nгоду Яхве говорил, а Раэль записывал; к 1979 году Яхве говорит лишь\nвнутри рамок, поставляемых Раэлем («Я, Яхве, через слова моего пророка\nРаэля»,\nLWTE 2:101\n),\nРаэль законополагает собственным голосом, и миряне вошли в текст.\nПоследний жест последней канонической книги — почтовый адрес в Женеве\nи приглашение написать ради передачи своего клеточного плана. Вебер\nподшил бы это к рутинизации харизмы, не поменяв ни слова; сам канон\nсказал бы, что работе вестника всегда предстояло стать\n\nстроительным проектом\n. Оба прочтения\nумещаются на одной и той же странице.
\nПоскольку география — та часть, что калечится чаще всего, её стоит\nуточнить с той самой точностью, какую и впрямь поставляет текст.\nМаршрут 7–8 октября двухступенчат в обе стороны, и всякий переход\nрассказан.
\n| Сцена | Место | Ссылка |
|---|---|---|
| Пеший выход, посадка аппарата | Земля — Рок-Пла, Перигор | ETTMTTP 2:9–11 |
| Первый перелёт, «несколько секунд» холода | малый двухместный аппарат | ETTMTTP 2:12–13 |
| Обеззараживание, купание, белое одеяние | околоземная база | ETTMTTP 2:14–15 |
| Купольный зал, первый блок учения | околоземная база («станция наблюдения») | ETTMTTP 2:16–43 |
| Второй перелёт, «около десяти минут» холода | большой четырёхместный аппарат | ETTMTTP 2:44 |
| Пир сорока, пророки | планета Вечных | ETTMTTP 2:44–66 |
| Мастерская роботов, три показа | планета Вечных | ETTMTTP 2:67–83 |
| Обиталище, ночь, машина | планета Вечных | ETTMTTP 2:84–97 |
| Второй блок учения, правила | планета Вечных | ETTMTTP 2:98–130 |
| Возвращение: большой корабль → станция → малый аппарат → Рок-Пла | обратный маршрут | ETTMTTP 2:131 |
| Родная планета Элохим | упомянута, никогда не посещена | ETTMTTP 3:193 |
Три подробности этой таблицы заслуживают внимания. Первая — что\nРок-Пла не есть место 1973 года. Первая встреча произошла в кратере\nПюи-де-Лассола в Оверни; вторая начинается на безлюдном месте между\nдвумя ручьями в Перигоре, близ фермы, где Раэль поселился тем летом.\nКнига 2 мимоходом даже исправляет топоним книги 1 — «к тому же я\nошибочно назвал это место Пюи-де-ла-Ваш»\n(ETTMTTP 1:63\n)\n— и странная посмертная судьба этого исправления разбирается ниже.
\nВторая — что именно на базе читатель вероятнее всего теряет нить, ибо\nтекст придерживает местоположение от самого Раэля. Он путешествует\nвслепую — у аппаратов нет иллюминаторов — и высиживает тридцать\nабзацев учения под чёрным небом купольного зала, прежде чем говорящий\nвключает карту:
\nНо ты, без сомнения, гадаешь, где находишься. Сейчас ты на базе,\nрасположенной сравнительно близко к Земле. В первом послании ты\nзаписал, что мы двигались в семь раз быстрее света; это было верно\nдвадцать пять тысяч лет назад, когда мы высадились на Земле. С тех пор\nмы сильно продвинулись и ныне странствуем в пространстве гораздо\nбыстрее. Нам нужно лишь несколько мгновений, чтобы совершить путь, на\nкоторый в ту эпоху мы тратили без малого два месяца, и мы продолжаем\nпродвигаться. Если ты любезно последуешь за мной, мы сейчас совершим\nвместе небольшое путешествие.\n
Один абзац выполняет три действия разом: он задним числом именует\nместо действия, он выводит из обращения утверждение первой книги\n(семикратная скорость света, переприписанная технике\nдвадцатипятитысячелетней давности) и он объявляет следующую ступень\nпутешествия. Обратный путь подтверждает архитектуру и даёт базе имя:\n«я очутился в большом корабле, который ссадил меня на станции\nнаблюдения. Там я вновь прошёл тот же круг, что и накануне, и очутился\nсо своей одеждой в малом корабле, который ссадил меня там, где и\nподобрал, у Рок-Пла. Я взглянул на часы: была полночь»\n(ETTMTTP 2:131\n).\nВсё, чему учили между купанием и вторым аппаратом, — исправление\nпервого послания, невмешательство, толкование буддизма, повторение\nтого, что нет ни бога, ни души, — преподано на станции близ Земли,\nпрежде чем достигнута была хоть какая-нибудь планета. Пересказы,\nпомещающие эти учения «на планету Элохим», неверны дважды.
\nТретья подробность — отсутствующая планета. У книги 1 не было вовсе\nотдельного мира для воссозданных мёртвых: пророки жили в «резиденции,\nгде мы воспроизвели земную атмосферу»\n(TBWTT 7:68\n)\nна собственной планете Элохим. Книга 2 повышает разрешение географии\nточным самоцитированием:
\nВ моём первом послании я говорил тебе о резиденции, находящейся на\nнашей планете, где люди Земли поддерживались в жизни благодаря научной\nтайне вечности из одной клетки и среди которых были Иисус, Моисей,\nИлия и прочие. Эта резиденция на деле весьма велика, ибо это целая\nпланета, где живут также члены совета вечных. Моё имя — Яхве, и я\nпрезидент совета вечных. […]\n
Расширение помечено как расширение — «эта резиденция на деле весьма\nвелика», — а не протащено тайком, и тот же абзац выплачивает имя,\nкоторое первая книга дать отказалась (о чём ниже). С этого мига в\nканоне в игре три внеземных места:\n\nродная планета\n с\nатмосферой, смертельной для незащищённого человека, местоположение\nкоторой придержано; планета Вечных, престол\n\nСовета\n, с населением\nв 8400 воссозданных землян и 700 Элохим; и околоземная станция\nнаблюдения. Наставление о медитации в ETTMTTP 3:193 держит первые два\nстрого раздельно. Оговорка в 3:216 — «научное перевоплощение на\nпланете Элохим» — единственное место, где канон сам их размывает, и с\nтех пор размывание расходилось вовне, начиная с обложки самой\nкниги.[1]\n
\nПрочитанная как дискурс, первая книга поражает прежде всего тем, как\nмного в ней сказано об управлении её же собственным выпуском. Встреча\nставится открывающим прежде, чем она случается («я воспользовался\nтелепатией, чтобы ты пришёл сюда»,\nTBWTT 1:34\n);\nотсутствие свидетельств поднимается открывающим прежде, чем его успеет\nподнять свидетель («ты весьма сожалеешь, что у тебя нет\nфотоаппарата…»,\nTBWTT 1:42\n);\nа издание поручается с оговоркой об удержании: «Подожди, пока не\nузнаешь всего, прежде чем говорить с ними»\n(TBWTT 1:44\n).\nВнутри шести утр раскрытие идёт по расписанию явных отсрочек, которые\nзатем явно погашаются. На вопрос о расстоянии до родной планеты,\nзаданный в первое утро, говорящий отвечает: «Очень далеко; когда я\nназову тебе расстояние, ты поймёшь, что туда нельзя отправиться»\n(TBWTT 1:51\n).\nПлатёж приходит четырьмя главами позже, в парасангах, через Каббалу\n(TBWTT 5:52\n)\n— пассаж, чей собственный бумажный след этот проект ревизовал в статье\nКнига, ближайшая к истине.
\nГлубочайшее придерживание — имя. Раэль спрашивает о нём прямо в первое\nутро — «Как твоё имя?» — и получает в ответ демографическую справку:\n«Мы люди, как и ты, и мы живём на планете, весьма похожей на Землю»\n(TBWTT 1:52–53\n).\nНигде в первой книге говорящий себя не называет. Он предлагает\nсобирательное обозначение («ты можешь звать нас „Элохим\", ибо мы\n„пришли с неба\"»,\nTBWTT 7:33\n)\nи, в последнее утро, должностное — старейший из Вечных, президент их\nсовета, руководитель сотворения жизни на Земле\n(TBWTT 7:56\n)\n— но личное имя является лишь в 1975 году, посреди пира, сплавленное с\nповышением географии: «Моё имя — Яхве». Драматургическая экономия\nточна. И дисциплина держится в той стороне, где небрежный серийный\nавтор её бы сломал: первая книга ни разу не пользуется именем,\nкоторого у неё ещё нет. Пометы «(Яхве)» во всяком современном издании,\nвключая издание этого проекта, суть редакторские.
\nОднако шедевр системы — доктрина отсутствия доказательств, ибо она\nобращает доказательную слабость откровения в его центральное\nиспытание:
\nМы никогда не поможем тебе открыто и никаким способом, который мог бы\nпослужить доказательством для скептиков, ибо скептицизм часто идёт\nрука об руку с агрессивностью. Умные поверят тебе, ибо в том, что ты\nбудешь говорить, нет ничего мистического. Для нас это важно; то, что\nтебе поверят без вещественного доказательства, доказывает нам лучше\nвсего прочего, что человек умён и, следовательно, достоин получить от\nнас научное наследие.\n
Это стоит в зримом напряжении с обещанием первого утра дать\n«неоспоримое свидетельство»\n(TBWTT 1:44\n),\nи корпус так и не решает окончательно, у какого полюса он живёт:\nвторая книга предлагает свидетелей и телесную метку на руке; третья\nотмахивается назад столь сильно, что вкладывает правило отсутствия\nдоказательств в уста противника, как насмешку: «Эти самые люди даже не\nдадут тебе доказательств своего существования, чтобы помочь убедить\nтвоих братьев, ни какой-либо денежной помощи»\n(LWTE 2:62\n).\nИздёвка Сатаны и политика Яхве — одна и та же фраза с перевёрнутой\nвалентностью, и третья книга это знает: нехватка свидетельств стала\nценою верности, назначенной оппозицией.
\nЧерез все книги система обзаводится ещё двумя инструментами. Первый —\nэмбарго, ответ серийного откровения на проблему неполного первого\nиздания. Глава 2 LWTE вставляет в уже изданное путешествие 1975 года\nдве сцены, которых книга 1975 года не содержит: искушение на\nперевалочном корабле, со швейцарскими миллиардами и приглашением\nучредить мистификацию; и откровение об отцовстве, где говорящий\nпереходит с vous на tu и говорит Раэлю: «ты мой сын, а я твой\nотец»\n(LWTE 2:92\n).\nОбе являются под эмбарго, объявленным лишь в миг его истечения: «Яхве\nпросил меня не открывать эту родственную связь, пока не пройдёт три\nгода»\n(LWTE 2:95\n).\nПриём изящен, ибо он нефальсифицируем и самогерметичен — всякое\nбудущее прибавление может быть прошлой тайной — и ибо точка вставки\nповествовательно законна: книга 2 оставила часы визита\nнерассказанными, «прогуливаясь среди многочисленных фонтанов… в\nобществе великих пророков»\n(ETTMTTP 2:130\n),\nи именно туда и припаркованы новые сцены.
\nВторой инструмент — доктрина починки, и лучше всего она видна в трёх\nканонических исправлениях. Когда угроза книги 1, что Элохим могут\nуничтожить неразумное человечество, должна стать невмешательством,\nошибка относится на счёт писца: «надлежит исправить пассаж послания,\nкоторый ты дурно переписал… Должно быть совершенно ясно, что мы не\nвмешаемся»\n(ETTMTTP 2:23\n).\nКогда безоговорочное «ты не смог бы там жить» книги 1 должно\nсосуществовать с путешествием, о котором повествует книга 2,\nобъяснением служит педагогика: отказ был «точно так же, как люди порой\nговорят детям, что, если те выпьют спиртного, они перестанут расти»\n(LWTE 1:9\n)\n— и раздел вопросов и ответов третьей книги сжимает всю свою\nгерменевтику в одно слово: «психология»\n(LWTE 1:4\n).\nА когда из опубликованного отчёта пропадают целые сцены, ответ —\nэмбарго. Писец, педагогика, эмбарго: три приёма, один инвариант.\nОшибка никогда не принадлежит источнику. Редакционная критика была\nизобретена ради обнаружения именно этого — систематической защиты\nстоящего за текстом авторитета за счёт всего прочего в цепи передачи,\n— и здесь эта защита не есть нечто, что критик восстанавливает по\nшвам. Она написана на поверхности, собственным голосом говорящего.
\nСерийные откровения склонны отращивать доктрины починки; сравнительный\nматериал подсказывает, что доктрины канона необычно явны, а не\nнеобычны как таковые. Откровения Джозефа Смита пересматривались — по\nсуществу, в формулировках и в содержании — между «Книгой заповедей»\n1833 года и «Учением и Заветами» 1835 года, и Joseph Smith Papers ныне\nпечатают разночтения, доступные для сличения любому. Коранская\nтрадиция выстроила доктрину naskh, отмены, чтобы управлять стихами,\nчто отменяют более ранние стихи внутри одной пророческой карьеры.\nРаэлианский случай отличает то, что механизм отмены есть персонаж\nрассказа: источник объясняет прямо на странице, почему существовало\nболее раннее чтение, и подшивает исправление под собственной\nредакторской властью. Канон не просто подвергается пересмотру. Он\nповествует о собственном пересмотре.
\nУправление раскрытием видно и на более мелком зерне — в том, что можно\nназвать заложенными выплатами: подробности, положенные без объяснения\nи погашаемые главами или книгами позже. Для анализа они важны тем, что\nразличают две модели сочинения: изо дня в день ведомую импровизацию,\nкоторая ничего не закладывает, и архитектурное письмо (или, в рамке\nканона, говорящего-архитектора), которое закладывает.
\nВнутри первой книги закладки коротки по дальности и чисты. Отбытие\nаппарата на второе утро описано как чистое зрелище — он «покраснел,\nсловно раскалённый, затем побелел, как металл, накалённый добела,\nзатем стал сине-фиолетовым, как исполинская искра, на которую\nневозможно смотреть, и совершенно исчез»\n(TBWTT 2:92\n)\n— и лежит без объяснения три главы, пока лекция о движителе не подаёт\nмеханизм: чтобы оседлать лучи быстрее света, «мы покидаем оптическое\nокно», и наблюдатели видят, как аппарат разгорается через белизну в\nсиневу и пропадает\n(TBWTT 5:53\n).\nИскрящийся синеватый пол аппарата, отмеченный в первое утро, двумя\nглавами позже сопоставляется с сапфировым помостом под ногами Элохим в\nИсходе. Рост говорящего в 1,20 метра, данный в первом описании, ждёт\nдо заседания об Иезекииле, чтобы быть выплаченным как причина, по\nкоторой создателей запомнили как херувимов. Чем бы ещё ни была первая\nкнига, она не есть стенограмма, собранная утро за утром без плана;\nсобственный отчёт повествователя — записи «приведены в порядок»,\n«расклассифицированы», «переписаны»\n(TBWTT 7:75\n)\n— уступает ровно столько же, а межглавная архитектура это\nподтверждает.
\nЧерез книги закладки удлиняются. Самая весомая — шесть слов первого\nутра: «Мы наблюдаем за тобой с твоего рождения — и даже прежде»\n(TBWTT 1:47\n).\nЭта фраза лежит бездейственной всю вторую книгу, которая, впрочем,\nоткладывает смежные факты: зачатие, датированное 25 декабря 1945 года,\nотец, который был «как кажется, еврейским беженцем»\n(ETTMTTP 1:7\n)\n— и взрывается в третьей, где сцена откровения об отцовстве цитирует\nеё обратно с указанием страницы («См. с. 8 „Книги, которая говорит\nправду\"»,\nLWTE 2:75\n),\nпрежде чем её разрешить: осеменение на борту аппарата, стирание\nпамяти, приёмный отец, выбранный из иной религии, нежели религия\nматери. Три точки данных, изданные с разрывом в четыре и шесть лет,\nсостыкованы — включая арифметику вынашивания. Религия\nрелигий прослеживала публичное\nвосхождение, которое это разыгрывает (вестник, затем пророк, затем\nсын); текстуальный же довод иной: восхождение было извлекаемо из\nболее ранних книг, а это значит, что либо засев вправду был долгой\nигрой, либо автор дооснащал задним числом с необычной тщательностью —\nи указания на страницы доказывают как минимум, что он перечитывал\nсобственные книги, прежде чем их продолжать.
\nЕщё два дальнобойных узора принадлежат сюда. Толкование первой книги\nшагает от Бытия через Деяния и затем останавливается, явно: «Мы не\nстанем таким же образом читать дальше остальные Евангелия… Ты сумеешь\nперевести их сам»\n(TBWTT 4:116–117\n).\nОдна каноническая книга приметным образом не раскрывается ни разу:\nОткровение. Оно остаётся запечатанным шесть лет, а затем становится\nхребтом вышедшей из-под эмбарго главы LWTE, расшифрованной тронный зал\nза тронным залом, — отложенный текст выпущен как резерв. Против этого\nстоит единственный оброненный крючок корпуса: каббалистическая\nприманка первой книги («Если однажды ты сумеешь найти экземпляр…»,\nTBWTT 5:51\n)\nне возобновляется ни в одном из продолжений. Экономия, что резервирует\nОткровение и забывает Каббалу, есть экономия со склонностью к текстам,\nкоторыми аудитория уже владеет, — а это данные об аудитории не менее,\nчем об авторе.
\nТеперь мысленный эксперимент, изложенный прямо, ибо собственная\nэпистемология канона к нему приглашает. Допустим, ради довода, что\nКлод Ворилон выдумал встречу в 1973 году и сочинил продолжения как\nсерийную беллетристику. Сочинитель, пишущий на протяжении шести лет,\nпод давлением интервью, без сводки непрерывности, проваливается в\nхарактерных местах: проходные числа, второстепенные персонажи,\nмалоприметные подробности, вновь выставленные годы спустя, швы, где\nновый материал встречается со старым. Три книги предлагают богатую\nэкзаменационную работу, и эта статья оценивает её честно в обе стороны.
\nСтолбец сохранённого длинен. Рамка шести встреч — 13 декабря 1973\nгода, шесть утр, примерно по часу каждое — дважды повторена во второй\nкниге с добавленной точностью и откликается в третьей без\nосечки.[5]\n Цифра в 25 000 лет проходит через корпус\nкак его опорная константа: президенту Совета двадцать пять тысяч лет,\nон обитал в 25 телах примерно по тысяче лет в каждом\n(TBWTT 7:30, 7:56\n),\nа высадка на Землю датирована книгой 2 двадцатью пятью тысячами лет\nназад (ETTMTTP 2:43\n)\n— четыре числа, две книги, одна система. Сорок с чем-то гостей пира\n1975 года, проходной счёт, всплывают верными в 1979 году («великие\nпророки — без малого 40 всего»); собственная переводческая история\nэтого счёта — французское la quarantaine, отверждённое английским\nизданием в определённые сорок, — разобрана в Сорока креслах. Пороги\nгениократии (право быть избранным при 50 процентах выше среднего,\nправо голоса при 10) повторяются дословно и вводятся явной\nперекрёстной ссылкой: «Как сказано в первой части этой книги»\n(ETTMTTP 3:84\n).\nАрифметика раэлианского календаря удержана: 1946 год как год 1 делает\n1976-й «годом 31»\n(ETTMTTP 3:172\n),\nа 1979-й — «годом 34»\n(LWTE 2:1\n).\nИ самое броское новое число третьей книги втайне есть теорема первых\nдвух: 666, прочитанное как поколения по двадцать лет каждое, помещает\nсотворение первых людей «около 13 000 лет назад»\n(LWTE 2:208\n)\n— что срабатывает лишь потому, что книга 1 определила «день» Бытия как\nпрецессионный период примерно в две тысячи лет, а книга 2 датировала\nвысадку 25 000 годами: шесть дней творения после прибытия падают почти\nточно на 13 000. Этого расчёта никто в тексте не показывает. Он просто\nсходится — через три книги и шесть лет.
\nЕщё две привычки корпуса интересным образом осложняют модель\nсочинителя. Он сам помечает свои новшества — «второе послание, которое\nдополнит то, что я продиктовал тебе в декабре 1973 года», «Есть важное\nоткровение, которое ты можешь отныне сделать»\n(ETTMTTP 2:104\n)\n— вместо того чтобы притворяться, будто они были там всегда. И он\nпочти никогда не пересказывает то, что может процитировать: вторая и\nтретья книги ссылаются на первую по номеру страницы, как на писание, а\nне пересказывают её, рискуя дрейфом. Фальсификатор мог бы усвоить обе\nпривычки, но это привычки человека, обращающегося с собственным\nпрошлым текстом как с закреплённым документом, — осанка архивиста, а\nне импровизатора.
\nСтолбец провалов короче, и его очертание диагностично. Первая книга\nмимоходом говорит, что «за двадцать две тысячи лет с тех пор, как\nсоздатели решили совершить свою работу на Земле, всё предусмотрено»\n(TBWTT 5:4\n).\nДвадцать две тысячи появляются один раз и больше не используются\nникогда. Книга 2 датирует высадку двадцатью пятью тысячами; а третья\nкнига, отвечая на возражение, цитирует первую неверно — «В первой\nкниге на странице 13 вы написали, что Элохим создали изначальный\nконтинент 25 000 лет назад»\n(LWTE 1:31\n)\n— приписывая ей круглую цифру, которая победила. Взятый строго,\nпринятый корпус имеет Элохим, высаживающихся на три тысячи лет прежде,\nчем они решили прийти.[4]\n Это в точности тот профиль\nотказа, какой мысленный эксперимент предсказывает у выдумщика:\nфлагманское число помнится всюду; побочное теряется, а затем в памяти\nзатирается флагманским. Это, для полноты, ещё и профиль отказа\nсобственных редакторов движения, резюмирующих своего основателя, —\nневерная цитата звучит голосом задающего вопрос, — и вот почему\nединичные точки данных не решают ничего, а важны реестры.
\nРезче всего гнётся Совет. Книга 1 считает семьсот вечных и двести\nдесять стажёров, с поимённо расписанной арифметикой\n(TBWTT 7:45–46\n);\nкнига 2 усаживает «семьсот Элохим, членов совета вечных» на их планете\n(ETTMTTP 2:50\n)\n— сохранено через разрыв. Затем третья книга, расшифровывая тронный\nзал 4-й главы Откровения, заставляет Яхве сказать: «вокруг меня сидели\n24 других Вечных, представляющих Совет Вечных»\n(LWTE 2:134\n).\nДвадцать четыре старца Откровения навязали свою численность органу,\nкоторый шесть лет насчитывал семьсот; причастие «представляющих» —\nединственный запасной выход, и ничто в тексте его не открывает. Та же\nсигнатура давления является всюду, где на столе открыт доказательный\nтекст: числа, титулы и декорации гнутся в сторону того, что канон\nрасшифровывает в данный миг. Изучающие синоптические Евангелия узнают\nэто явление — именно его ищут редакционные критики, спрашивая, какой\nисточник управлял перикопой, — и его присутствие здесь доказывает как\nминимум, что канон сочиняет из своих справочных текстов, а не только\nо них.
\nОстаток погнутого столбца можно перечислить кратко. Продолжительность\nжизни Элохим дрейфует от «между семьюстами пятьюдесятью и тысячей\nдвумястами годами» до «около семисот» без всякого признания. Опора\nновой эры скользит между 1946 годом (рождение Раэля, арифметика первых\nдвух книг) и 1945 годом (Хиросима, риторика третьей книги), причём\nодно французское свидетельство помечено годом 33 в главе, редактор\nкоторой говорит: год 34.[6]\n Шансы самоуничтожения\nчеловечества шатаются внутри одной книги от девяти из десяти к одному\nиз тысячи и к девяноста девяти процентам. А одна подробность собирает\nдва несовместимых канонических объяснения: нимб вокруг головы\nговорящего в 1973 году, объяснённый внутри книги 1 как с тех пор\nпревзойдённая технология\n(TBWTT 7:4\n),\nпереобъяснён книгой 3 как психологическая постановка для\nнеподготовленного свидетеля. Всякая починка локально изящна. Вместе\nони оставляют швы, а швы — то самое место, где читает дисциплина.
\nЧто решает экзамен? Меньше, чем хочется любому из лагерей, и это\nоткрытие следует изложить без смущения. Дисциплина корпуса —\nарифметика, что держится, закладки, что выплачиваются, самопомеченная\nновизна — не может удостоверить встречу, ибо указания на страницы в\nтретьей книге доказывают, что автор перечитывал собственные книги, а\nвнимательный перечитыватель способен удержать что угодно. Изгибы не\nмогут его изобличить, ибо они ровно столь же совместимы с подлинным\nсвидетелем, пересказывающим под давлением доказательного текста, сколь\nи с сочинителем, потерявшим след проходной детали. Что экзамен\nдействительно устанавливает — так это систему: аппарат раскрытия из\nотсрочки, эмбарго и защищающей источник починки, ведомый\nпоследовательно через шесть лет, чьи отказы скучиваются ровно там, где\nего справочные тексты прикладывают силу. В\nскептической рамке это отпечаток сочинения по источникам. В рамке\nканона это то, чем Яхве обещал этому быть, — послание, выдаваемое\nписцу по ступеням, испытанное, исправленное и приуроченное к эпохе,\n«когда всё может быть понято». Текст недоопределяет выбор. Он вполне\nопределяет механизм.
\nВсё вышесказанное прочитывает канон синхронически, как завершённый\nкорпус. Классическая текстуальная критика задаёт предшествующий\nвопрос: что именно есть тот текст, что перед нами? Для раэлианских\nкниг ответ таков: принятый английский текст есть позднее состояние\nиздания с собственной историей передачи, и свидетельства тому лежат на\nего поверхности.
\nОтчётливейший случай — окаменевшая починка. Книга 2 исправляет\nтопоним книги 1 — «к тому же я ошибочно назвал это место\nПюи-де-ла-Ваш», — но книга 1 в этом издании уже читается как «кратер\nПюи-де-Лассола»\n(TBWTT 1:3\n).\nИсправление уцелело, тогда как его мишень была молча выправлена:\nпочинка, указывающая на рану, которой больше нет. Критики рукописей\nзнают этот артефакт накоротке — именно так в евангельских рукописях\nобнаруживаются контаминированные типы текста, — и здесь он датирует\nсебя сам: выправление позднее 1975 года, ибо исправление 1975 года всё\nещё предполагает неисправленное чтение.
\nКрупнейший шов — организационный. MADECH — акроним объединения,\nосновать которое историческое издание 1974 года предписывало Ворилону,\n— встречается шестнадцать раз во второй книге и ноль раз в первой, чей\nтекст ныне заставляет Яхве повелеть, в декабре 1973 года: «Своё\nдвижение ты назовёшь Раэлианским движением»\n(TBWTT 6:29\n).\nКак напечатано, корпус имеет Яхве, именующего в 1973 году организацию,\nкоторая, по второй книге, была создана лишь в 1975 году, после того\nкак MADECH был основан, возглавлен и переустроен. Гармонизация,\nпредположительно, должна была прибрать основополагающее повествование;\nвместо этого она изготовила противоречие.[2]\n Вокруг\nэтих двух якорей скучиваются свидетели помельче: доказательный текст о\nсухих костях, напечатанный с невозможным номером главы,[3]\n\nкнига «1979 года», закрывающаяся адресом электронной почты,\nвкраплённые французские дублеты из двуязычного исходного издания,\nстолкновение дат «год 33 / год 34» и атрибуции говорящих («Яхве»,\n«Повествователь»), которые сплошь редакторские.
\nВсё это — обычное поведение живого текста, и честный вывод процедурен.\nКанону, которому пятьдесят лет и который уже являет гармонизацию,\nконтаминацию, окаменевшее исправление, наращение и редакторское\nобрамление, нужно то же, что нужно всякому канону в таком состоянии:\nкритический аппарат. Французские печатные издания 1974, 1975 и 1979\nгодов, сличённые друг с другом и с английскими изданиями; записанные\nразночтения; датированные состояния изданий.\n\nПрограмма\nсправочного корпуса\n проекта и его библиотека суть\nначало этой работы, а эта статья есть, среди прочего, список пассажей,\nкоторые аппарату следует посетить первыми: TBWTT 5:4, TBWTT 6:29,\nETTMTTP 2:72, ETTMTTP 3:216, даты LWTE. Корпус оценивает цепи хранения\nиных традиций; он должен собственному канону ту же криминалистику, и\nобязательство действует даже там, где находки неопрятны.
\nКритическая литература заслуживает здесь собственного голоса, а не\nпересказа. Монография Сьюзен Палмер — до сих пор образцовое\nисследование — фиксирует, что книги Жана Сенди, прочитывавшие Бытие\nкак судовой журнал космонавтической колонизации за годы до 1973-го,\nбыли доступны ровно в той французской среде, какую населял Ворилон, и\nотмечает Сенди как возможный источник вдохновения, занося при этом в\nпротокол, что Раэль притязает на прямое откровение и отрицает, что\nчитал его. Проект разбирал Сенди подробно в статье\nЧеловек, поставивший Библию на Луну;\nтекстуальное пересечение реально, а собственная позиция канона —\nоткровение, а не производность — есть утверждение о причинности,\nкоторого никакая охота за параллелями решить не может. То, что может\nдобавить анализ дискурса, уже: метод первой книги — постишное\nтехнологическое толкование, ведомое через демистифицирующий\nфранцузский перевод, — имеет французскую библиографию независимо от\nтого, имеет ли её содержание.
\nБолее трудная критика касается науки, и кусает она именно потому, что\nканон столь многое ставит на то, чтобы быть религией научного века.\nИнъекции переноса памяти, о которых книга 1 сообщает как о педагогике\nЭлохим — и одобрительно ссылается при этом на земные опыты над крысами\n(TBWTT 7:61–62\n)\n— ехали на исследовательской программе, рухнувшей в пределах\nдесятилетия. Родная планета «чуть менее чем в световом годе» пути\nлежит, по всем последующим обзорам неба, внутри пустого пространства;\nтретья книга встречает возражение гипотезой, поставленной членом\nдвижения, а не откровением, — о свете, движущемся по «выраженной\nкривой»\n(LWTE 1:26\n),\n— предложенной с оговоркой, к какой канон прибегает редко: «Это одна\nиз возможностей». Критика в Zygon прочитывает весь этот узор как\nпаразитирующий на престиже науки при освобождении от её дисциплины.\nЧестная ревизия обязана зафиксировать и то, что критика попадает в\nцель, и то, что ответ канона на неё есть, снова, та самая система,\nкоторую описывала эта статья: трудность всасывается в рамку поэтапного\nраскрытия («всё это будет раскрыто подробнее, когда они официально\nприбудут»), где она ожидает\n\nпосольства\n, как и всё прочее.
\nТекстуальная критика обыкновенно работает на дистанции веков, над\nтрадициями, чьи основатели — прах, а первые издания — реконструкции.\nЕё практики выводят гармонизацию из уцелевших разногласий, постулируют\nредакторов, которых никто не встречал, и датируют эмбарго —\nмессианская тайна у Марка, пожалуй, одно из них — триангуляцией\nтекстов по общинам. Раэлианский корпус предлагает дисциплине то,\nчего она почти никогда не получает: полный канон, чья вся история\nпередачи умещается внутри живой памяти и который являет полный\nкаталог явлений — поэтапное раскрытие, задним числом вставленные под\nэмбарго сцены, давление доказательного текста на числа, защищающую\nисточник починку, гармонизированные издания, окаменевшие исправления —\nв наблюдаемом масштабе и с ещё тёплым бумажным следом.
\nТаково открытие, и оно держится при обоих прочтениях кратера. Если\nВорилон выдумал свою встречу, три книги суть полнее всего\nзадокументированное исследование случая из существующих — о том, как\nписание собирает себя само: засеянное, выпущенное сериями,\nисправленное и канонизированное ровно за пятьдесят\nлет, причём всякий механизм, что древние тексты прячут, отыгран здесь\nпри свете дня. Если же он о встрече сообщил, тогда говорящий, что\nуправлял этим раскрытием, — который придержал своё имя на два года, а\nсвоё отцовство на шесть, который относил всякое исправление на счёт\nписца или расписания, который зарезервировал Откровение и обронил\nКаббалу, — был тем самым, кого он велел ожидать журналисту автогонок:\nкоммуникатором, обращающимся к «первому, кто поймёт, а не поверит», и\nведущим демистификацию, достаточно долгую, чтобы пережить собственную\nрецепцию. Шесть утр, затем шесть лет, и архив всё ещё открыт.\nПоследняя отсрочка в деле — посольство, то единственное раскрытие, о\nкотором канон всегда говорил, что оно уладит всё остальное, — ни разу\nне нуждалась в исправлении. Она просто, на момент написания, не\nпогашена.
\n