Евреи (ивр. עִבְרִים, ʿIvrim; ед. ч. ʿIvri) в Еврейской Библии — это Авраам и происходящий от него народ; это имя употребляют главным образом чужеземцы или те, кто говорит с ними, сам же народ называет себя Израилем. \nРаэлианский канон называет народ Израиля народом, созданным командой создателей, чья лаборатория находилась в той земле, избранным создателями и происходящим от них\n, и предлагает связь между этими двумя утверждениями осторожно.
\nСлово впервые появляется в Бытии 14:13, когда беглец с войны царей приходит сообщить «Авраму Еврею» (Avram ha-ʿIvri), что его племянник взят в плен. Происхождение ʿIvri — один из давних открытых вопросов библейской филологии. Комментарий к переводу Бытия Wheel of Heaven излагает при этом стихе три прочтения, и ни одно из них не установлено окончательно (GEN-WOH-14:13).
\nПервое прочтение выводит ʿIvri от Евера (עֵבֶר), потомка Сима. Его поддерживают родословия Бытия: Сим — «отец всех сынов Еверовых» (Бытие 10:21), а линия идёт от Сима через Евера к Фарре и Авраму (11:14–26). Наум М. Сарна, учёный из Брандейского университета, чей комментарий к Бытию в серии JPS Torah Commentary (1989) соединяет филологию с традиционным иудейским толкованием, принимает это выведение при Бытии 14:13 (с. 107). Клаус Вестерман, гейдельбергский представитель критики форм, рассматривает место Евера в таблице народов в своём комментарии к Бытию 1–11.
\nВторое прочтение выводит слово от существительного ʿeber, «область по ту сторону, за». Иисус Навин 24:2–3 помещает предков «за рекою», Евфратом, а Септуагинта передаёт Бытие 14:13 словом peratēs, «пришедший с той стороны».
\nТретье прочтение связывает ʿIvri с ḫabiru или ʿapiru текстов II тысячелетия из Месопотамии, Анатолии, Сирии и Египта, включая амарнские письма XIV века до н. э. Там этот термин обозначает социальный слой, а не народ: перемещённых и лишённых государства людей, которые выступают как наёмники, работники, беженцы и налётчики. Три прочтения не исключают друг друга строго. Некоторые учёные предполагают, что унаследованный социальный термин позднее был связан с эпонимом Евером и с географическим смыслом (GEN-WOH-14:13).
\nРаспределение слова показательно. В истории Иосифа жена Потифара называет Иосифа «Евреем» перед домашними (Бытие 39:14), а египтянам нельзя есть с «Евреями» (43:32). В Исходе дочь фараона узнаёт «одного из Еврейских детей» (Исход 2:6), а Моисей должен сказать фараону: «Господь, Бог Евреев, призвал нас» (3:18). Филистимляне говорят о «стане Евреев» (1 Царств 4:6; ср. 13:19). Иона на вопрос чужеземных моряков, кто он, отвечает: «я Еврей» (Иона 1:9). Почти во всех случаях слово употребляют чужеземцы об израильтянах или израильтяне, говорящие с чужеземцами. Между собой народ — это benei Yisraʾel, «сыны Израилевы». Некоторые законы сохраняют более древний, возможно социальный смысл, как в правиле о «рабе Еврее» (Исход 21:2).
\nПосле вавилонского плена общими именами стали «Израиль» и Yehudim, «иудеяне» или «иудеи», а «еврейский» стало обозначать главным образом язык — предмет статьи Иврит. Грекоязычные иудеи и ранние христиане сохранили старое слово как знак происхождения и традиции: Павел называет себя «Евреем от Евреев» (Филиппийцам 3:5), а одно из посланий Нового Завета носит заглавие «К Евреям».
\nВ этой статье «евреи» употребляется для библейского народа как условность охвата. Исторические ʿIvrim здесь — цитируемая история. Канон говорит о «народе Израиля», «евреях» и «избранном народе», и рамка ничего не утверждает об ʿIvrim, о ḫabiru или о каком-либо археологическом населении сверх того, что канон говорит об Израиле.
\nМагистральная археология возводит Израиль к нагорным поселениям, которые появляются в центральной горной стране Ханаана в железном веке I, примерно с 1200 г. до н. э. Израэль Финкельштейн, археолог из Тель-Авивского университета, и Нил Ашер Зильберман утверждают в книге The Bible Unearthed (2001), что это население в значительной мере было преемственно по отношению к окружавшей его ханаанейской культуре. Согласно их рассказу, его отличительные черты возникали постепенно, а библейские повествования о патриархах и исходе приняли свою нынешнюю форму в эпоху монархии. Первое упоминание Израиля вне Библии — победная стела фараона Мернептаха конца XIII века до н. э., которая называет Израиль народом в Ханаане.
\nЕврейская Библия формулирует избрание Израиля в собственных понятиях. Призвание Авраама обещает: «благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:3). На Синае завет условен и призван к служению: «итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход 19:5–6). Второзаконие называет причину выбора и прямо отрицает, что она основана на каком-либо качестве народа:
\n\n\nИбо ты народ святой у Господа Бога твоего: тебя избрал Господь Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и искупил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. (Второзаконие 7:6–8)
\n
Избрание в этом богословии означает обязательство в той же мере, что и привилегию. Амос выражает эту мысль в самой острой форме: «Только вас избрал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Амос 3:2; еврейский глагол буквально означает «знал»). Иудейская традиция продолжала читать избрание через завет и заповедь, и благословение, произносимое перед чтением Торы, благодарит Бога, «избравшего нас из всех народов и давшего нам Свою Тору». Это самопонимание принадлежит иудаизму, и изложенный ниже рассказ канона его не отменяет.
\n\nРамка читает Еврейскую Библию как сжатую, переданную и богословски переработанную запись взаимодействия создателей с человечеством\n. Эта позиция не даёт права ни на какое конкретное прочтение. Прочтение Израиля опирается на собственные утверждения канона в книгах Книга, которая говорит правду (1974), Инопланетяне унесли меня на свою планету (1975) и Встретим инопланетян (1979). Три книги принадлежат одной авторской традиции, поэтому их согласие считается за один источник.
\nКанон помещает одну из команд создателей, «одну из самых блестящих, если не самую блестящую», в «страну, которую вы сегодня называете Израилем», тогда находившуюся близ Греции и Турции на едином континенте. \nОн называет территорию этой команды «тем, что вы называете земным раем»\n — это предмет статьи Эдем — и говорит, что «созданный там человек был самым умным» (TBWTT-2:28). Канон называет страну, но не место в ней, и рамка никакого места не определяет. Затем канон упоминает состязания между командами создателей, проводившиеся для оценки их работы:
\n\n\nEt surtout le peuple d'Israël, qui fut lors d'un de ces concours dont je vous parlais précédemment, élu par le jury scientifique comme le type humanoïde terrestre le plus réussi sur le plan intelligence et génie. Ce qui explique que ce peuple s'est toujours considéré comme le peuple élu de Dieu.
\nИ особенно народ Израиля, который на одном из тех состязаний, о которых я говорил вам ранее, был избран научным жюри как самый удачный земной гуманоидный тип в отношении ума и гениальности. Это объясняет, почему этот народ всегда считал себя народом, избранным Богом. (TBWTT-2:43)
\n
\nКанон называет суждение создателей на том состязании источником самопонимания Израиля как избранного народа\n. Рамка фиксирует это как рассказ канона о том, как возникло некое самопонимание. Она не принимает его как ранжирование народов и ничего не утверждает о способностях или ценности какого-либо человека. Там, где канон употребляет слово «раса» (TBWTT-2:43; LWTE-1:18), это формулировка канона 1970-х годов, а не категория этого корпуса.
\nВторая каноническая книга добавляет иное утверждение: «евреи — наши прямые потомки на Земле … Они — потомки сынов Элохим и дочерей человеческих, о которых говорит Бытие» (ETTMTTP-2:104; повторено для «народа Израиля» в 2:123). Речь идёт о Бытии 6:1–4, где benei ha-elohim, «сыны Элохим» (еврейское слово, множественное по форме), берут жён из дочерей человеческих. \nРамка отождествляет союзы Бытия 6 с союзами изгнанных создателей с человеческими женщинами в рассказе канона\n. Вопросы о том, кем были Стражи и нефилимы, которые рамка различает, относятся к этим статьям.
\nСобственные читатели канона увидели напряжение между народом, избранным как лабораторное творение, и народом, происходящим от создателей. В третьей книге читатель спрашивает прямо: «Не противоречиво ли это?» (LWTE-1:17). Ответ — гармонизация канона, данная Раэлем его комментаторским голосом, а не в продиктованном Послании, и она осторожна:
\n\n\nLe peuple qui fut élu par nos créateurs les Elohim comme étant le plus réussi était le peuple d'Israël, le peuple qui avait été créé dans le laboratoire situé à cet endroit de notre planète. C'est peut-être justement parce que ce peuple était le plus réussi que les fils d'Elohim se laissèrent tenter par leurs filles et en eurent des enfants dont descend effectivement le peuple juif.
\nНародом, избранным нашими создателями Элохим как самый удачный, был народ Израиля — народ, созданный в лаборатории, располагавшейся в этом месте нашей планеты. Быть может, именно потому, что этот народ был самым удачным, сыны Элохим позволили себе соблазниться его дочерьми и имели от них детей, от которых действительно происходит еврейский народ. (LWTE-1:18)
\n
\nКанон примиряет два своих утверждения, делая созданный в лаборатории народ Израиля тем населением, дочерьми которого сыны Элохим «позволили себе соблазниться» и от которых имели детей, так что он стал еврейским народом\n. Эту связь он предлагает с оговоркой «быть может» (peut-être). Поэтому рамка представляет избрание и происхождение как два канонических утверждения с осторожным мостом между ними. Она не представляет их как одну установленную генеалогию. Канон говорит о происхождении через союзы Бытия 6 и не говорит о генетике, и рамка не выдвигает никакого популяционно-генетического утверждения.
\nКанон также повествует об истории Израиля как об опеке. Он читает исход как дело создателей по освобождению народа Израиля, который они вели «в страну, которую мы ему предназначили» (TBWTT-3:10). Позднейшее изгнание и рассеяние он читает как наказание, опираясь на 4 Царств 17:23, где Библия представляет плен северного царства как суд (TBWTT-3:140–142). У более раннего рассеяния у Вавилонской башни есть собственное прочтение, изложенное в той статье. \nКанон описывает Израиль как народ, которому было вверено послание, предназначенное для всего человечества и которое он «ревниво» хранил, вместо того чтобы распространять, а еврейский народ — как хранителя Библии, служащей свидетельством прихода создателей\n (ETTMTTP-2:124; TBWTT-4:35, 5:25). Возвращение евреев в эту землю в XX веке он читает как один из знаков, которые перечисляет для нынешней эпохи, поскольку народ Израиля «участвовал в сохранении истины» (TBWTT-3:225; 5:25, 5:31).
\nОхват прочтения намеренно узок. Оно не выдвигает ни популяционно-генетического утверждения, ни утверждения о биологическом превосходстве и ничего не говорит о ценности какого-либо индивида. Оно не отождествляет «народ Израиля» канона ни с историческими ʿIvrim, ни с ḫabiru, ни с каким-либо археологическим населением сверх того, что утверждает сам канон. Оно не представляет единой установленной линии происхождения, потому что канон её не представляет. Оно также оставляет иудейское богословие избрания в его собственных понятиях: рассказ Второзакония о выборе, сделанном по любви и сохраняемом клятвой, — иной рассказ об избрании, и рассказ канона его не заменяет.
\nИзбрание по завету. Самое сильное текстуальное возражение исходит из самой Еврейской Библии. Второзаконие 7:7–8 основывает избрание Израиля на любви и на клятве, данной предкам, «не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, — ибо вы малочисленнее всех народов». Собственная теория избрания в Библии не основана на заслуге, и с этой точки зрения прочтение канона через состязание её переворачивает, называя причиной выбора как раз тот род качества, который Второзаконие исключает.
\nЭтногенез. Согласно археологическому рассказу, Израиль возник из нагорного населения железного века I, в значительной мере преемственного по отношению к ханаанейской культуре, и впервые назван вне Библии на стеле Мернептаха. Никакая линия этого населения не восходит к изначальному творению.
\nВнутреннее напряжение. Два утверждения канона — избранное лабораторное население и потомки союзов — собственные читатели канона восприняли как противоречивые (LWTE-1:17). Гармонизация, которая им отвечает, — собственный комментарий Раэля — прямо осторожна, так что никакую единую генеалогию нельзя представить как установленную позицию канона.
\nСоциологический рассказ. Сьюзен Дж. Палмер, канадский социолог новых религиозных движений, изучает раэлианское движение на основе полевой работы в книге Aliens Adored (2004), включая его проект посольства в Израиле. Социологическое прочтение связывает акцент канона на Израиле с этой стратегией посольства и с собственным рассказом основателя о его отце-еврее (TBWTT-1:46; ETTMTTP-1:7), а не с независимой памятью.
\nЭтическое возражение. Ранжирование народов по «уму и гениальности» имеет вредную историю восприятия, каковы бы ни были стоящие за ним намерения. Любое публичное изложение оговорки о состязании несёт этот риск. Возражение сохраняет полную силу, и именно оно — причина ограничений, которые эта статья устанавливает выше.
\n", "extra": {"alternative_names":["Иврим (ивр. עִבְרִים)","Иври (ед. ч., עִבְרִי)","Израильтяне (бней Исраэль)","Hebraioi (греч.)","Hebraei (лат.)"],"category":"Peoples & Groups","claim_type":"framework","core_claim_ids":["woh-claim-0076","woh-claim-0018","woh-claim-0012","woh-claim-0017","woh-claim-0009","woh-claim-0053"],"core_versions":{"woh-claim-0009":"0.1.1","woh-claim-0012":"0.1.0","woh-claim-0017":"0.1.0","woh-claim-0018":"0.1.0","woh-claim-0053":"0.1.0","woh-claim-0076":"0.1.2"},"editorial_pass":"2026-05","entry_type":"people","infobox":{"etymologies":"От эпонима Евера (Бытие 10:21; 11:14–17); от *ʿeber*, «по ту сторону, за» (Иисус Навин 24:2–3; Септуагинта *peratēs*); в связи с *ḫabiru / ʿapiru* текстов II тысячелетия. Ни одна не установлена окончательно","first_attested":"Бытие 14:13, «Аврам Еврей»","framework_reading":"Народ Израиля в каноне: создан командой создателей той земли, признан самым удачным на состязании и происходит от союзов Бытия 6 — связь, которую канон предлагает осторожно","hebrew":"עִבְרִי *ʿIvri* (ед. ч.); עִבְרִים *ʿIvrim* (мн. ч.)","jewish_self_understanding":"Избрание по завету, любви и клятве (Исход 19:5–6; Второзаконие 7:6–8)","mainstream_origin":"Израиль возникает из нагорного населения железного века I; впервые назван вне Библии на стеле Мернептаха (конец XIII века до н. э.)","type":"Библейское имя Авраама и его потомков; в каноне — народ Израиля","usage":"Главным образом чужеземцами об израильтянах или израильтянами в разговоре с чужеземцами (Бытие 39–43; Исход 1–3; 1 Царств 4, 13–14; Иона 1:9)"},"lang":"ru","lang_prefix":"/ru","references":[{"id":"the-book-which-tells-the-truth","locator":"TBWTT-2:28 (команда Израиля; созданный там человек был самым умным); 2:43 (состязание; «le peuple élu»); 3:9–10 (освобождение); 3:140–142 (рассеяние); 3:225 (возвращение как знак); 4:35; 5:24–25, 5:31 (возвращение; Библия, сохранённая еврейским народом)"},{"id":"extraterrestrials-took-me-to-their-planet","locator":"ETTMTTP-2:104 и 2:123 (евреи как прямые потомки создателей через союзы Бытия 6); 2:124 (послание, хранимое «jalousement»)"},{"id":"lets-welcome-the-extraterrestrials","locator":"LWTE-1:16–18 («Le peuple d'Israël et les juifs»: вопрос читателя и осторожный ответ канона)"},{"id":"genesis","locator":"GEN-WOH-14:13 (первое употребление ha-ʿIvri, с тремя этимологиями комментария); GEN-WOH-6:1–4 (сыны Элохим и дочери человеческие); 10:21, 11:14–17 (Евер)"},{"id":"exodus","locator":"Исход 1–3 и 21:2 (евреи в Египте; «Бог Евреев»; раб-еврей); 19:5–6 (завет на Синае)"},{"id":"deuteronomy","locator":"Второзаконие 7:6–8 (избрание, основанное на любви и клятве, «не потому, чтобы вы были многочисленнее»)"},{"id":"sarna-genesis-jps","locator":"с. 107, о Бытии 14:13 — ʿIvri, выводимое от эпонима Евера (как цитируется в комментарии GEN-WOH-14:13)"},{"id":"westermann-genesis-1-11","locator":"О таблице народов, Бытие 10:21–25 — Сим как «отец всех сынов Еверовых» (страница не проверена)"},{"id":"finkelstein-bible-unearthed","locator":"Археологический рассказ о возникновении Израиля из нагорного населения железного века I; стела Мернептаха"},{"id":"aliens-adored","locator":"Академическое описание раэлианского движения, его проекта посольства и его прочтения Израиля"}],"same_as":["https://en.wikipedia.org/wiki/Hebrews"],"see_also":[{"description":"Язык, названный по имени народа, и язык большей части Еврейской Библии.","path":"wiki/hebrew","title":"Иврит"},{"description":"Первый человек, которого Библия называет евреем (Бытие 14:13).","path":"wiki/abraham","title":"Авраам"},{"description":"Предводитель исхода — канонического рассказа об освобождении народа Израиля создателями.","path":"wiki/moses","title":"Моисей"},{"description":"Территория команды создателей, чья лаборатория, согласно рассказу канона, находилась в земле, ныне называемой Израилем.","path":"wiki/eden","title":"Эдем"},{"description":"Потомство, названное в Бытии 6:4, — главе, на которую канон ссылается, говоря о союзах сынов Элохим с дочерьми человеческими.","path":"wiki/nephilim","title":"Нефилимы"},{"description":"Эпизод рассеяния в Бытии 11, который канон читает как послепотопный проект восстановления.","path":"wiki/babel","title":"Вавилон"},{"description":"Запись, которую, по словам канона, еврейский народ сохранил как свидетельство.","path":"wiki/hebrew-bible","title":"Еврейская Библия"},{"description":"Святилище повествования о странствии в пустыне, которое канон читает как резиденцию, построенную по планам создателей.","path":"wiki/tabernacle","title":"Скиния"}],"summary":"Евреи (иврим) в Еврейской Библии — это Авраам и происходящая от него линия; это имя употребляют главным образом чужеземцы или те, кто говорит с ними. Раэлианский канон говорит вместо этого о народе Израиля: о народе, созданном командой создателей в той земле и признанном самым удачным на состязании между командами, и о народе, происходящем от союзов Бытия 6, — два утверждения, которые канон связывает лишь через «быть может». Иудейская традиция основывает избрание Израиля на завете, любви и клятве."} }, "links": { "self": "/v1/ru/wiki/hebrews/", "canonical_html": "https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/hebrews/", "index": "/v1/ru/wiki/", "schema": "/v1/schema/wiki-entry/", "related": [{"slug": "hebrew", "title": "Иврит", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/hebrew/" },{"slug": "abraham", "title": "Авраам", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/abraham/" },{"slug": "moses", "title": "Моисей", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/moses/" },{"slug": "eden", "title": "Эдем", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/eden/" },{"slug": "nephilim", "title": "Нефилимы", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/nephilim/" },{"slug": "babel", "title": "Вавилон", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/babel/" },{"slug": "hebrew-bible", "title": "Еврейская Библия", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/hebrew-bible/" },{"slug": "tabernacle", "title": "Скиния", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/tabernacle/" }] } }