Мекка (араб. مكة Makka; официально Makka\nal-Mukarrama, «Почитаемая Мекка») — город в области Хиджаз на западе Саудовской\nАравии и священнейший город ислама: место Каабы внутри Заповедной мечети\n(al-Masjid al-Ḥarām), направление (qibla), к которому мусульмане молятся\nпять раз в день, и цель паломничества — хаджа. Коран называет город Makka\nодин раз (Коран 48:24), а его святилище Bakka — один раз (Коран 3:96), и\nприписывает возведение Дома Аврааму и его сыну Измаилу (Коран\n2:125–127). Исламская традиция помещает в Мекку рождение, первое откровение и\nпервую проповедь Мухаммада, и в её рассказе его вступление в\nгород в 630 году н. э. вернуло святилище к поклонению единому Богу.
\nЭта статья описывает город в двух регистрах и держит их раздельно. Первый —\nМекка исламской традиции, рассказанная в собственных понятиях и по собственным\nисточникам традиции. Второй — спорный ревизионистский аргумент, связанный с\nканадским исследователем Дэном Гибсоном, согласно которому самые ранние мечети\nбыли ориентированы на Петру на территории нынешней Иордании. Wheel\nof Heaven излагает этот аргумент с той силой, которую допускают данные, то есть\nкак спекулятивный, и излагает его главного критика, историка исламской\nастрономии Дэвида А. Кинга, в полную силу. Статья не решает вопрос ни в одну\nсторону. Сам раэлианский канон Мекку ни разу не упоминает.
\nАрабское имя Makka встречается в Коране в единственном аяте, который говорит о\nтом, как Бог удержал руки двух враждебных сторон друг от друга «в долине Мекки»\n(bi-baṭni Makka, Коран 48:24). Комментаторы связывают этот аят с перемирием в\nаль-Худайбии в 628 году н. э. Форма Bakka встречается в Коране 3:96, где\n«первым Домом, воздвигнутым для людей», назван тот, что «в Бакке, благословенный\nи руководство для миров». Классические толкователи понимают Bakka двумя\nосновными способами: либо как вариант Makka с чередованием b и m,\nизвестным по другим арабским словам, либо как название заповедной территории\nсвятилища внутри города.
\nКоран употребляет и описательные титулы, которые традиция относит к городу. Umm\nal-Qurā, «Мать селений» (Коран 6:92; 42:7), называет центр, к которому послан\nувещеватель. Al-Balad al-Amīn, «Безопасный край» (Коран 95:3), и Дом как\n«место возвращения и безопасности» (Коран 2:125) выражают статус города как\nсвятилища (ḥaram), в котором запрещено кровопролитие.
\nПроисхождение самого имени неясно. На протяжении нескольких столетий европейские\nучёные отождествляли Мекку с Макорабой — местом, перечисленным в Географии\nПтолемея II века (6.7), и некоторые предлагали выводить имя из южноарабского\nслова, обозначающего храм. Историк Иэн Д. Моррис в 2018 году рассмотрел историю\nэтого отождествления и пришёл к выводу, что оно опирается на допущение и что\nдоисламские документальные данные не содержат надёжного упоминания Мекки.
\nКааба («куб») — каменное здание приблизительно кубической формы в центре\nЗаповедной мечети, покрытое чёрной тканью с золотой вышивкой, кисвой. В её\nвосточный угол вделан Чёрный камень (al-Ḥajar al-Aswad), которого\nпаломники касаются или которое приветствуют, начиная каждый обход здания. Возле\nКаабы стоит Maqām Ibrāhīm, «Место Авраама», которое Коран велит верующим\nсделать «местом молитвы» (Коран 2:125). Внутри заповедной территории находится\nколодец Замзам, а крытая галерея соединяет невысокие холмы ас-Сафа и\nаль-Марва.
\nКоран прямо называет Каабу «Заповедным Домом», который Бог сделал «опорой для\nлюдей» (Коран 5:97). Мусульмане не поклоняются зданию. Кааба — Дом Божий в\nсмысле освящённого места молитвы, и её функция в ежедневном обряде — указание\nнаправления: каждая мечеть в мире строится со стеной и нишей (miḥrāb),\nуказывающими направление на Мекку.
\nМекканский историк IX века аль-Азраки (ум. ок. 837) сохраняет в своих\nAkhbār Makka («Хрониках Мекки») самое подробное раннее описание святилища,\nвключая обмеры Каабы в том виде, в каком она была перестроена при жизни\nМухаммада. Эти обмеры дают четыре стены неравной длины. Это самая ранняя\nсистематическая запись о здании, и исламские историки читают её как\nдокументированную раннюю форму Каабы. Ревизионистский аргумент, рассматриваемый\nниже, читает их иначе.
\nКоран связывает святилище с Авраамом. Он описывает, как Авраам, поселив часть\nсвоего потомства «в долине, где нет посевов, у Твоего Заповедного Дома», молится\nо том, чтобы сердца людей склонились к ним (Коран 14:37). Он сообщает, что\n«Авраам и Измаил возводили основания Дома», моля Бога принять их труд и\nвоздвигнуть из их потомков посланника, который читал бы им знамения Божьи (Коран\n2:127–129). Бог велит Аврааму очистить Дом «для совершающих обход, стоящих,\nкланяющихся и падающих ниц» и возвестить людям о паломничестве (Коран 22:26–27).\nТаким образом, в собственных понятиях Корана Дом древнее миссии Мухаммада, а\nвера, которую он проповедовал, — это восстановленная религия Авраама (millat\nIbrāhīm); это самоописание рассматривается в статье Ханифия.
\nЛитература хадисов дополняет этот рассказ историей Агари, жены Авраама и матери\nИзмаила, которая семь раз пробежала между ас-Сафой и аль-Марвой в поисках воды\nдля сына, пока не появился источник Замзам. Проход паломника между двумя холмами\n(saʿy) увековечивает её поиски.
\nКороткая сура 106 обращается к племени курайшитов, хранителей святилища во\nвремена Мухаммада. Она напоминает об их зимних и летних караванных поездках и\nпризывает их поклоняться «Господу этого Дома». Исламская традиция описывает\nдоисламскую Мекку как торговый город и центр паломничества, святилище которого в\nпоколениях после Авраама заполнилось идолами; доисламскую эпоху она называет\njāhiliyya, «эпохой невежества».
\nСамое полное раннее повествование о жизни Мухаммада — Сира Ибн Исхака (ум.\nок. 767), мединского учёного, чей труд сохранился главным образом в редакции Ибн\nХишама (ум. 833) и известен по-английски благодаря переводу Альфреда Гийома 1955\nгода. Согласно этому рассказу, Мухаммад родился в Мекке около 570 года н. э. в\nроду Хашим из курайшитов. В возрасте около сорока лет, примерно в 610 году н. э., он\nполучил первое откровение в пещере на горе Хира за пределами города. Около\nдвенадцати лет он проповедовал в Мекке, собирая небольшую общину и встречая\nрастущее противодействие предводителей курайшитов.
\nВ 622 году н. э. Мухаммад и его последователи переселились в Ясриб, впоследствии\nназванный Мединой. Это переселение, хиджра, отмечает первый год исламского\nкалендаря. Последовали годы конфликта с Меккой. В 628 году н. э. мусульмане\nпопытались совершить паломничество, были остановлены у аль-Худайбии и заключили\nперемирие с курайшитами; в январе 630 года н. э. (рамадан 8 г. х.) Мухаммад\nвступил в Мекку с войском, и город сдался почти без боя. Традиция сообщает, что\nон очистил Каабу от идолов и даровал мекканцам всеобщую амнистию. В 632 году н.\nэ. он сам возглавил паломничество — Прощальное паломничество, обряды которого\nстали образцом для хаджа, — и через несколько месяцев умер в Медине.
\nХадж совершается ежегодно в месяце зу-ль-хиджжа и является одним из пяти\nстолпов ислама. Коран делает его долгом перед Богом для каждого, «кто в\nсостоянии совершить его» (Коран 3:97). Его центральные обряды включают\nсемикратный обход Каабы (ṭawāf), проход между ас-Сафой и аль-Марвой, стояние\nна равнине Арафат, ночь в Муздалифе, побивание камнями столбов в Мине и\nжертвоприношение, открывающее праздник ʿĪd al-Aḍḥā. Традиция связывает\nнекоторые из этих обрядов с Авраамом, Агарью и Измаилом. Малое паломничество,\nʿumra, можно совершать в любое время года. Немусульманам вход в город\nзапрещён, а святилище неоднократно перестраивалось и расширялось, чтобы вместить\nпаломников, число которых ныне исчисляется миллионами.
\nКоран сохраняет память о смене направления молитвы. Коран 2:142 предвосхищает:\n«глупцы из людей скажут: что отвратило их от киблы, к которой они обращались?»\nКоран 2:144 отвечает: «Обрати же лицо своё в сторону Заповедной мечети; и где бы\nвы ни были, обращайте лица ваши в её сторону». Окружающие аяты (Коран 2:142–150)\nпредставляют смену как испытание, отличающее тех, кто следует за посланником.
\nРассказ традиции чётко определён. В Мекке и около шестнадцати или семнадцати\nмесяцев после хиджры мусульмане молились в сторону Иерусалима; примерно на\nвторой год после хиджры (ок. 624 года н. э.) откровение обратило их к Каабе.\nМечеть в Медине, Masjid al-Qiblatayn («Мечеть двух кибл»), памятна как место,\nгде община повернулась посреди молитвы. Согласно этому рассказу, кибла сменилась\nодин раз — с Иерусалима на Мекку — и с тех пор обращена к Каабе.
\nАкадемические историки раннего ислама в целом принимают, что ислам возник в\nХиджазе и что Мекка была его святилищем. Они также признают, что большинство\nписьменных источников по ранней истории города было составлено через одно-два\nстолетия или более после событий, и расходятся в том, насколько этим источникам\nможно доверять.
\nФред М. Доннер, историк раннего ислама из Чикагского университета, утверждает в\nкниге Muhammad and the Believers (2010), что движение Мухаммада началось как\nширокая община «Верующих», чьё самоопределение как отдельной религии, ислама,\nкристаллизовалось лишь к концу VII века. Реконструкция Доннера сохраняет истоки\nдвижения в Мекке и Медине. Дж. Р. Хотинг, историк раннего ислама из Школы\nвостоковедения и африканистики в Лондоне, утверждает в книге The Idea of\nIdolatry and the Emergence of Islam (1999), что позднейшая литературная картина\nМекки, полной идолов, многим обязана полемике и что противники Корана больше\nпохожи на монотеистов, признанных несовершенными, чем на поклонников каменных\nизображений. Каждый из этих трудов ставит под вопрос часть принятого\nповествования; ни один не предполагает, что святилище ислама находилось\nгде-либо, кроме Мекки.
\nБолее радикальное предложение исходит от Дэна Гибсона, канадского\nисследователя, работающего вне академии, в книгах Qur'anic Geography (2011) и\nEarly Islamic Qiblas (2017). Гибсон обследовал ориентацию мечетей, построенных\nв первые два с половиной столетия ислама. Согласно его обзору, стены киблы самых\nранних датируемых мечетей указывают на Петру — бывшую набатейскую столицу более\nчем в 1000 км к северу от Мекки, — а мекканская ориентация становится\nстандартной лишь во втором исламском столетии, после переходной фазы.
\nУолтер Р. Шумм, специалист по социальным наукам из Университета штата Канзас, и\nЦви Гольдштейн проанализировали данные Гибсона и пришли к выводу, что при\nдопущениях Гибсона ранние ориентации согласуются с намеренным прицеливанием на\nПетру, причём ошибки растут с удалением от цели. Их анализ опирается на\nизмерения и предпосылки Гибсона и потому поддерживает обзор изнутри; это не\nнезависимое его подтверждение.
\n\nСогласно ревизионистскому\nпрочтению, обзор вписывается в схождение дальнейших элементов: отсутствие Мекки\nв Аравии Птолемея, неправильная четырёхсторонняя Кааба по обмерам аль-Азраки и\nсобственная память традиции о смене киблы.\n Каждый элемент имеет свой\nуровень, и ни один не сильнее обзора. Аргумент от Птолемея — аргумент от\nумолчания. Аль-Азраки писал через два столетия после событий, а предложенное\nГибсоном соответствие его обмеров алтарю в Петре касается нераскопанного\nсооружения. Аяты о смене киблы принадлежат первичному слою традиции, и традиция\nчитает их как смену с Иерусалима. Более полная реконструкция Гибсона, относящая\nперенос святилища на юг к гражданской войне 683–692 годов н. э., — самая\nгипотетическая часть его аргументации. Статьи Петра и\nНабатеи и разбор\nПервые мечети были обращены к Петре, а не к Мекке\nизлагают аргумент подробно.
\nГлавное научное отклонение гипотезы о Петре принадлежит Дэвиду А. Кингу,\nисторику науки и многолетнему профессору Франкфуртского университета имени Гёте,\nчьи исследования средневековой исламской астрономии и определения киблы\nохватывают несколько десятилетий. В книге From Petra back to Makka (2019) Кинг\nпризнаёт, что многие ранние мечети не обращены к Мекке в строгом географическом\nсмысле. Он отрицает, что они поэтому были нацелены на Петру.
\nАльтернатива Кинга — народная астрономия, сохранённая в средневековых исламских\nтекстах, «сакральная география», в которой мир разделён на секторы вокруг Каабы.\nСогласно этому описанию, ранние строители ориентировали мечети по звёздам,\nветрам и сторонам света, а не с помощью сферической тригонометрии, вычисляющей\nгеографический азимут. Мечеть, построенная по такой схеме, обращена к Каабе так,\nкак её строители понимали направление, даже если её стена отклоняется от\nгеографической линии. Согласно Кингу, ранние ориентации отражают сакральное\nнаправление на Каабу, и петрийская закономерность исчезает.
\nРядом с возражением Кинга стоят ещё два. Собственного рассказа традиции о\nединственной смене — с Иерусалима на Мекку — может быть достаточно, чтобы\nобъяснить память об ориентации без второго святилища. А схождение собирает\nэлементы весьма неравного качества: умолчание у Птолемея и описания, написанные\nдвумя столетиями позже, не могут выдержать вес перенесённого священного города.
\nРаэлианский канон ни разу не упоминает ни Мекку, ни Каабу, ни Измаила, ни Агарь.\nНичто в посланиях не относится к святилищу города, его камню или паломничеству,\nи эта статья не выводит из канона никакого их прочтения.
\nКанон всё же называет пророка ислама — в сцене, которую рассматривает разбор\nСорок стульев.\n\nВ сцене за столом во втором\nпослании говорящий указывает среди примерно сорока представителей религий на «\nMahomet dans les écrits duquel je suis appelé Allah car il n'osait pas me nommer\npar respect » («Мохаммеда, в чьих писаниях меня зовут Аллахом, ибо он не\nосмелился назвать меня из уважения»; ETTMTTP-2:64): одну из фигур, с которыми\nвступили в контакт и через которых, согласно рассказу канона, Элохим обращались\nк определённым народам и эпохам в том регистре, который мог вместить каждый из\nних.\n Корпус фиксирует Мохаммеда среди этих фигур и не выносит суждения\nо рассказе исламской традиции о его жизни, который эта статья приводит выше\nсобственным голосом традиции.
\nКанон говорит и об Аврааме. Во фрагменте о народе Израиля и его вожде он читает\nповествование о жертвоприношении как испытание: создатели испытывали Авраама,\nчтобы увидеть, достаточно ли ещё сильны его чувства к ним (TBWTT-2:88–89). Это\nугол зрения канона на Авраама, и корпус читает гипотезу о Петре рядом с ним.\nФрагмент не даёт никакой географии и ничего не говорит ни о Доме в Аравии, ни о\nсыне в пустыне, ни о паломничестве. Он не является свидетельством ни за, ни\nпротив какого-либо обзора ориентаций, и никакой обзор не является свидетельством\nв его пользу.
\n\nWheel of Heaven фиксирует\nпетрийское прочтение и хиджазскую традицию бок о бок и намеренно оставляет\nнапряжение между ними в силе: корпус регистрирует схождение и спор. Он не\nзаключает, что святилище переместилось, и не откладывает гипотезу в\nсторону.\n Статьи Петра и Ханифия\nрассматривают гипотезу; эта статья и статья Мухаммад излагают\nрассказ традиции; ни одно из этих семейств статей не переписывается под другое.\nСобственные тексты традиции, включая аяты о смене киблы, — часть данных, которые\nкорпус рассматривает в их собственных понятиях.
\n", "extra": {"alternative_names":["Макка","Makkah","Макка аль-Мукаррама («Почитаемая Мекка»)","Бакка (Коран 3:96)","Умм аль-Кура («Мать селений», Коран 6:92; 42:7)","аль-Балад аль-Амин («Безопасный край», Коран 95:3)","مكة"],"category":"Places & Locations","claim_type":"direct","core_claim_ids":["woh-claim-0024","woh-claim-0038"],"core_versions":{"woh-claim-0024":"0.1.1","woh-claim-0038":"0.1.1"},"editorial_pass":"2026-05","entry_type":"place","infobox":{"engaged_hypothesis":"Аргумент Дэна Гибсона о том, что самые ранние мечети были обращены к Петре; изложен с силой спекулятивного утверждения, с описанием «сакральной географии» Дэвида А. Кинга как неснятым возражением и с оставленным неразрешённым напряжением","in_the_canon":"Не упоминается. Канон называет Мохаммеда среди представителей религий (ETTMTTP-2:64), но ни разу не называет ни Мекку, ни Каабу, ни Измаила, ни Агарь","quranic_names":"Макка (Коран 48:24); Бакка (Коран 3:96); Умм аль-Кура (Коран 6:92; 42:7); аль-Балад аль-Амин (Коран 95:3)","religious_role":"Кибла (направление) пяти ежедневных молитв; цель хаджа, обязательного раз в жизни для каждого мусульманина, способного его совершить (Коран 3:97), и умры","sanctuary":"Кааба внутри аль-Масджид аль-Харам (Заповедной мечети); Чёрный камень, вделанный в её восточный угол; колодец Замзам; холмы ас-Сафа и аль-Марва","type":"Город в Хиджазе, запад Саудовской Аравии; священнейший город ислама"},"lang":"ru","lang_prefix":"/ru","references":[{"id":"the-qur-an","locator":"Коран 48:24 (Макка); Коран 3:96–97 (Бакка; обязанность паломничества); Коран 2:125–127 (Авраам и Измаил возводят Дом); Коран 14:37; Коран 22:26–27; Коран 106; Коран 2:142–150 (смена киблы)"},{"id":"the-life-of-muhammad-ibn-ishaq","locator":"мекканский период, хиджра и завоевание Мекки (пер. A. Guillaume)"},{"id":"akhbar-makka","locator":"описание и обмеры Каабы у аль-Азраки"},{"id":"the-book-which-tells-the-truth","locator":"TBWTT-2:88–89 (жертвоприношение Авраама: Авраам, испытанный создателями)"},{"id":"extraterrestrials-took-me-to-their-planet","locator":"ETTMTTP-2:64 (Мохаммед среди представителей за столом); ETTMTTP-3:257"},{"id":"muhammad-and-the-believers","locator":"ранняя община Верующих и позднейшее определение ислама"},{"id":"the-idea-of-idolatry-and-the-emergence-of-islam-from-polemic-to-history","locator":"литературная картина доисламского мекканского идолопоклонства как продукт полемики"},{"id":"mecca-and-macoraba","locator":"отождествление Макорабы с Меккой и доисламские документальные данные"},{"id":"early-islamic-qiblas","locator":"обзор ориентации мечетей у Гибсона, 1–263 гг. х."},{"id":"qur-anic-geography","locator":"первое изложение гипотезы о Петре у Гибсона"},{"id":"qibla-accuracy-schumm-goldstein","locator":"статистический анализ данных Гибсона: согласуется с прицеливанием на Петру при допущениях Гибсона"},{"id":"from-petra-back-to-makka","locator":"отклонение Кингом гипотезы о Петре; народно-астрономическая «сакральная география» ранних кибл"}],"see_also":[{"description":"Пророк, родившийся в Мекке согласно рассказу традиции, и Мохаммед канона среди представителей за столом.","path":"wiki/muhammad","title":"Мухаммад"},{"description":"Набатейская столица в центре спорной гипотезы о ранней кибле.","path":"wiki/petra","title":"Петра"},{"description":"«Религия Авраама», которую Коран представляет как веру, восстановленную у Дома.","path":"wiki/hanafiyya","title":"Ханифия"},{"description":"Арабское царство, чьё письмо и столица фигурируют в ревизионистской аргументации.","path":"wiki/nabataeans","title":"Набатеи"},{"description":"Патриарх, которому Коран приписывает возведение Дома и которого канон представляет испытанным создателями.","path":"wiki/abraham","title":"Авраам"},{"description":"Представление канона о пророках как о собеседниках, с которыми вступили в контакт и которые приспособлены к своей эпохе.","path":"wiki/prophet","title":"Пророк"},{"description":"Полемическая категория, стоящая за картиной доисламской Мекки в традиции.","path":"wiki/idolatry","title":"Идолопоклонство"},{"description":"Место ислама среди традиций, которые называет канон.","path":"wiki/list-of-prophets-and-religions","title":"Список пророков и религий"}],"summary":"Мекка (араб. Макка) — город в Хиджазе на западе Аравии и священнейший город ислама: место Каабы внутри Заповедной мечети, направление ежедневной молитвы и цель хаджа. Коран называет его Макка (Коран 48:24) и Бакка (Коран 3:96) и связывает его Дом с Авраамом и Измаилом (Коран 2:125–127). Раэлианский канон ни разу не упоминает ни Мекку, ни Каабу. Wheel of Heaven рассматривает спорное ревизионистское прочтение, согласно которому самые ранние мечети были обращены к Петре, с силой спекулятивного утверждения и рядом с его главным критиком и не решает вопрос ни в одну сторону.","timeline":["age-of-pisces"]} }, "links": { "self": "/v1/ru/wiki/mecca/", "canonical_html": "https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/mecca/", "index": "/v1/ru/wiki/", "schema": "/v1/schema/wiki-entry/", "related": [{"slug": "muhammad", "title": "Мухаммад", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/muhammad/" },{"slug": "petra", "title": "Петра", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/petra/" },{"slug": "hanafiyya", "title": "Ханифия", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/hanafiyya/" },{"slug": "nabataeans", "title": "Набатеи", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/nabataeans/" },{"slug": "abraham", "title": "Авраам", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/abraham/" },{"slug": "prophet", "title": "Пророк", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/prophet/" },{"slug": "idolatry", "title": "Идолопоклонство", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/idolatry/" },{"slug": "list-of-prophets-and-religions", "title": "Список пророков и религий", "kind": "WikiEntry", "type": "see_also", "url": "/v1/ru/wiki/list-of-prophets-and-religions/" }] } }