Набатеи (набатейско-арамейское נבטו Nabaṭu; греч. Ναβαταῖοι Nabataîoi; араб. ٱلْأَنْبَاط al-Anbāṭ) — древний северноаравийский народ, построивший богатое царство караванной торговли на территории южного Леванта и северо-западной Аравии со столицей, высеченной в скале, — Петрой. В рамках Wheel of Heaven они рассматриваются прежде всего как человеческая и лингвистическая среда, через которую проходят гипотеза о Петре и восстановление ханифии: арабоязычный народ, чьим письменным языком был арамейский и чьё курсивное арамейское письмо стало алфавитом, которым в конце концов был записан Коран. Этот последний факт — набатейское письмо как предок арабского письма — общепризнан и бесспорен. Выводы об истоках ислама, которые некоторые на нём строят, таковыми не являются, и данная статья удерживает эти две вещи раздельно.
\nНабатеи впервые появляются в историческом источнике в конце IV века до н. э., когда Диодор Сицилийский (опираясь на Иеронима из Кардии) описывает арабский народ пустыни к югу и востоку от Иудеи, который разбогател, контролируя пути благовоний и пряностей между южной Аравией и Средиземноморьем. В последующие века они осели, строили и централизовались, превратившись из караванных кочевников в правителей царства, чьи памятники — высеченные в скале фасады Петры, гробницы Хегры (Мадаин-Салих) на северо-западе Аравии, храмы Бостры — сохранились до наших дней.
\nКлючевые положения магистрального изложения:
\nСамое значимое набатейское наследие — это алфавит. На протяжении римских и позднеантичных веков курсивная форма арамейского письма у набатеев становилась всё более лигатурной и связной, и именно из этого курсивного набатейского арамейского непосредственно развилось арабское письмо. Это происхождение — магистральный эпиграфический консенсус, прослеженный через переходные надписи и подтверждённый работами аль-Джаллада, Неме и других. Арабский алфавит, которым написан Коран, генеалогически представляет собой арамейский почерк набатеев, приспособленный для записи арабского.
\nЭтот факт значим сам по себе, независимо от любого более широкого тезиса: письмо священного писания ислама — набатейское наследие. Это надёжное основание, на котором строится более спорный лингвистический аргумент.
\nБолее амбициозное утверждение строится на происхождении письма: что язык Корана, а не только его алфавит, происходит от набатейского арабского. Этот аргумент развит Марком Дьюри на основе эпиграфических работ Ахмада аль-Джаллада (в частности «Graeco-Arabica I: The Southern Levant», 2017, и «The Linguistic Landscape of Pre-Islamic Arabia», 2020) и подхвачен Дэном Гибсоном как лингвистическая нить гипотезы о Петре.
\nАргумент обращается к двум давним проблемам в поиске исходного диалекта Корана:
\nРешение Дьюри, на данных аль-Джаллада, состоит в том, что обе проблемы исчезают, если коранический арабский происходит от набатейского арабского, а не от хиджазского бедуинского диалекта. Набатеи говорили по-арабски, но писали по-арамейски, поэтому их арабский оставил мало надписей под собственным именем; и всё же там, где артикль al- появляется в доисламских источниках, значительная доля этих надписей выполнена набатейским письмом, а набатейский расм (консонантный скелет) часто и убедительно согласуется с Кораном. По выражению аль-Джаллада, арамейское письмо набатеев «отбрасывает явственную арабскую тень».
\nСам Дьюри отмечает подлинное напряжение, которое корпусу не следует затушёвывать: Коран 14:4 гласит, что каждый посланник был отправлен «на языке своего народа», и если язык Корана по характеру набатейский, то, по собственному признанию Дьюри, «трудно представить, как это могла быть Мекка» в Хиджазе, чей диалект отличался. Своё первое предложенное решение — что обширная набатейская торговая сеть распространила на юг арабский как лингва франка — он в конечном счёте отвергает. Именно это неразрешённое напряжение Гибсон разрешает, перемещая священный город Корана на север, в Петру, благодаря чему лингвистический аргумент и археологический аргумент (о кибле) взаимно поддерживают друг друга. Корпус отмечает, что это схождение двух спорных аргументов, которое усиливает гипотезу, не решая её окончательно.
\nСвязанная, но отдельная нить — труд Кристофа Люксенберга «The Syro-Aramaic Reading of the Koran» (нем. 2000; англ. 2007), в котором утверждается, что ряд тёмных коранических мест становятся яснее при прочтении на фоне сирийско-арамейского субстрата — что ранний консонантный текст до его огласовки сохранял арамейские формы, позднее ошибочно озвученные как арабские. Гибсон связывает это с преданием о том, что наместник аль-Хаджжадж ибн Юсуф добавил огласовку в коранический текст, что поднимает возможность того, что огласовка закрепила арабское прочтение поверх более древнего арамейского. Метод Люксенберга резко оспаривается в магистральном корановедении и рассматривается здесь как speculative нить, а не как установленный результат; он включён, поскольку разделяет предпосылку об арамейском субстрате с более обоснованным аргументом Дьюри/аль-Джаллада.
Для корпуса набатеи важны не только своей ролью в гипотезе о Петре, но и тем, на каком языке они писали. Их письменным языком был арамейский — повседневный язык Иисуса, иудеев эпохи Второго Храма и значительной части послепленного авраамического мира. Арабский народ, записывающий письмо-предок Корана на языке Иисуса, помещает лингвистические истоки ислама в ту же арамейско-авраамическую среду, которую корпус уже прослеживает в других местах.
\nЭто связано с нитью в статье Мухаммад, где отмечается сохранение в Коране операционной лексики, родственной еврейской: malak / malāʾikah рядом с еврейским mal'akh («посланник»); rūḥ рядом с ruaḥ («дух, дыхание»); sakīna рядом с shekhinah. Эти когнаты проходят через арамейский — общий письменный язык региона. Статья о набатеях поставляет человеческого носителя этой преемственности: народ, чья арамейская грамотность является мостом между еврейской операционной лексикой и её арабскими кораническими отражениями. В прочтении корпуса притязание ханифии быть восстановленной «религией Авраама» отражается на уровне языка — лексика нового писания наследует, через набатейский арамейский, операционные термины более древнего авраамического свода.
\nРамка удерживает сильный исторический вывод (что Коран возник в Петре) на speculative расстоянии, рассматривая при этом лежащие в основе факты — арабоязычные, пишущие по-арамейски набатеи; происхождение письма; арамейские когнаты коранической операционной лексики — как хорошо засвидетельствованные. Общий claim_type статьи — inferred: происхождение письма есть direct магистральный факт, аргумент от набатейского арабского к Корану — обоснованное научное прочтение (Дьюри/аль-Джаллад), а прочтение рамкой непрерывности среды согласуется с источниками, не будучи буквально в них высказанным.
Происхождение письма (набатейское арамейское → арабское) не оспаривается; это учебниковая эпиграфика. Лингвистический аргумент Дьюри/аль-Джаллада воспринимается всерьёз сам по себе — аль-Джаллад является ведущим магистральным специалистом по доисламскому арабскому, — но эпиграфические находки аль-Джаллада не влекут вывода Гибсона о происхождении из Петры, и большинство учёных, принимающих набатейские корни арабского, не принимают перенесения истоков ислама в Петру. Сирийско-арамейский метод Люксенберга — самая спорная нить, и он отвергается значительной частью магистрального коранического языкознания. Корпус честно представляет эти градации: надёжное основание (письмо), серьёзную, но не решающую середину (набатейский арабский и Коран) и спорный край (Люксенберг), причём вывод о Петре опирается на схождение нитей, ни одна из которых сама по себе его не вынуждает.
\nal-Jallad, Ahmad. \"Graeco-Arabica I: The Southern Levant.\" In Arabic in Context. Brill, 2017, doi:10.1163/9789004343047_006. Эпиграфическая основа аргумента о набатейском арабском.
\nal-Jallad, Ahmad. \"The Linguistic Landscape of Pre-Islamic Arabia: Context for the Qur'an.\" 2020.
\nFiema, Zbigniew T., Ahmad al-Jallad, Michael C. A. Macdonald, and Laïla Nehmé. \"Provincia Arabia: Nabataea, the Emergence of Arabic as a Written Language, and Graeco-Arabica.\" In Arabs and Empires Before Islam, ed. Greg Fisher. Oxford University Press, 2015.
\nHealey, John F. The Religion of the Nabataeans: A Conspectus. Brill, 2001.
\nTaylor, Jane. Petra and the Lost Kingdom of the Nabataeans. I. B. Tauris, 2001.
\nDurie, Mark. \"On the Origin of Qur'anic Arabic\" (черновик, 2018). https://www.academia.edu/37743814. Утверждает, что коранический арабский развился непосредственно из набатейского арабского; источник свидетельств об артикле al- и расме.
\nGibson, Dan. Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam, глава седьмая («A Case for Petra»). CanBooks, 2023. Объединяет лингвистический аргумент Дьюри/аль-Джаллада с археологией киблы.
\nLuxenberg, Christoph. The Syro-Aramaic Reading of the Koran: A Contribution to the Decoding of the Language of the Koran. Hans Schiler, 2007 (нем. оригинал 2000). Резко оспаривается в магистральном корановедении.
\nДиодор Сицилийский, Bibliotheca Historica II.48–49 и XIX.94–100 (древнейшее описание набатеев). Новый Завет, 2 Коринфянам 11:32 (Арета IV). Страбон, Geography XVI.4.
\n«Nabataeans». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Nabataeans
\n«Nabataean alphabet». Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Nabataean_alphabet
\n", "extra": {"alternative_names":["נבטו (набатейско-арамейское Nabaṭu)","Ναβαταῖοι (греческое Nabataîoi)","ٱلْأَنْبَاط (арабское al-Anbāṭ)","Nabateans","набати (the Nabati)","народ Ракму"],"category":"Peoples & Groups","claim_type":"inferred","editorial_pass":"2026-05","entry_type":"people","infobox":{"distinguished_from":"Бедуины Хиджаза (чей диалект средневековые филологи ошибочно искали как источник Корана); обобщённые «арабы»; более поздние народы арабской письменности","flourished":"ок. IV в. до н. э. – 106 г. н. э. (независимое царство); расцвет при Арете IV (9 г. до н. э. – 40 г. н. э.); аннексировано Римом как провинция Аравия в 106 г. н. э.","framework_reading":"Человеческая среда гипотезы о Петре и восстановления ханифии; арабский народ, пишущий по-арамейски, помещающий лингвистические корни ислама в арамейско-авраамическую среду","homeland":"Южный Левант и северо-западная Аравия; столица в Петре (Ракму); второстепенные центры в Хегре (Мадаин-Салих), Бостре и других местах","linguistic_argument":"Дьюри (вслед за аль-Джалладом): коранический арабский происходит от набатейского арабского — артикль al-, расм и письмо указывают на бывшее набатейское царство","script_legacy":"Набатейское арамейское письмо — прямой предок современного арабского алфавита: общепризнанный, бесспорный факт","spoken_language":"Ранняя форма арабского (их «родной язык»)","type":"Древний северноаравийский народ караванной торговли; строители Петры; передатчики письма от арамейского к арабскому","written_language":"Курсивный арамейский (набатейское письмо), а позднее также греческий"},"lang":"ru","lang_prefix":"/ru","timeline":["pisces","aries"]} }, "links": { "self": "/v1/ru/wiki/nabataeans/", "canonical_html": "https://www.wheelofheaven.world/ru/wiki/nabataeans/", "index": "/v1/ru/wiki/", "schema": "/v1/schema/wiki-entry/", "related": [] } }