Три книги раэлианского канона — «Книга, говорящая правду» (1974), «Инопланетяне взяли меня на свою планету» (1975) и «Давайте поприветствуем инопланетян» (1979) — не представляют себя как производные от более ранних писаний. Они представляют себя как прямое откровение от Элохим, при этом предшествующая религиозная литература рассматривается как несовершенные записи более ранних контактов с Элохим. Однако в рамках этой системы канон затрагивает значительный объём уже существующего материала. Эта статья картирует это взаимодействие в двух уровнях: первичный уровень текстов и фигур, которые канон называет или цитирует, и вторичный уровень традиций, языков и мотивов, которые он привлекает посредством намёка.
\nЗамечание о терминологии перед каталогом. В рамках прочтения «Wheel of Heaven» перечисленные ниже тексты не являются источниками раэлианского канона в филологическом смысле; канон претендует на откровение, а не на производное. Точное описание состоит в том, что эти тексты составляют справочный корпус канона — корпус предшествующего письма, который канон читает, перечитывает и просит своего читателя перечитывать вместе с ним.
\nЭта статья каталогизирует то, что сам канон называет и затрагивает, а не более широкий корпус материалов, которые читатель мог бы привнести для его интерпретации. Каталог структурирован тремя различиями:
\nРазрез между (1) и (2) не всегда чёток. Там, где канон называет традицию, но не цитирует конкретный текст — например, «греческую мифологию» или «мормонов» — запись находится во вторичном уровне. Там, где канон цитирует дословно или предоставляет главу и стих, она находится в первичном уровне.
\nТекстовой базой этого каталога является англоязычное сборное издание 2005 года Intelligent Design — Message From the Designers[1]\n[1]\n, которое объединяет все три канонические книги. Там, где оригинальные французские издания отличаются от английского перевода в обращении с библейскими цитатами, сам канон отмечает это расхождение: французские тома опираются главным образом на перевод Библии Эдуара Дорма[2]\n[2]\n, тогда как английский сборник использует Restored Name King James Version (RNKJV)[3]\n для большинства цитат, с эпизодическим использованием New King James Version, American Standard Version, Webster Bible, Hebrew Names Version и Darby Translation. Эти редакторские решения сами по себе являются прямыми ссылками на конкретные текстовые традиции и каталогизированы ниже.
\nЭто тексты, фигуры и традиции, которые канон называет явно, цитирует с точностью до главы и стиха или рассматривает как надлежащие предметы интерпретации сами по себе.
\nКрупнейший и наиболее точно цитируемый корпус ссылок канона — Еврейская Библия. Цитируемые книги с характерными местами:
\nПятикнижие и пророческие книги являются наиболее плотными местами цитирования. Песнь Песней (называемая каноном Песнь Песней) названа в специальном космологическом прочтении, касающемся «роста создателя», измеряемого в парасангах.
\nКанон затрагивает не только библейский текст, но и конкретные его переводы, рассматривая переводческие решения как интерпретативно решающие:
\nКанон называет реестр исторических и традиционных религиозных фигур и идентифицирует их как вестников («пророков»), посланных Элохим. Повторяющийся список:
\nДополнительные фигуры, названные в библейских цитатах и получающие интерпретацию, релевантную для «Wheel of Heaven», включают Адама, Еву, Сифа, Еноса, Еноха, Ноя, Лота, Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Самсона, Иезекииля, Иоанна (тайновидца с Патмоса), Петра и Иосифа (мужа Марии). Это не источники-традиции сами по себе, а персонажи, чьи библейские повествования канон перечитывает.
\nКанон называет конкретные религиозные традиции и затрагивает их на доктринальной или сравнительной почве, а не только мимоходом:
\nЭто тексты, традиции, языки и мотивы, которые канон затрагивает без формального цитирования. Они названы, упомянуты или рассматриваются как несущие «следы» истории Элохим, но канон не цитирует их напрямую и не предоставляет конкретных ссылок.
\nВ главе У корня всех религий (и в тесно связанном комментарийном разделе Yes... I am Raelian) канон и его ранние последователи перечисляют традиции, в которых «можно найти свидетельства», но из которых не цитируется ни один конкретный текст:
\nСписок Yes... I am Raelian представляет собой комментарий последователя, а не заявление Раэля, но он появляется в каноническом сборнике и артикулирует то же прочтение, которое канон устанавливает в У корня всех религий[3]\n.
\nКанон выполняет длительные этимологические прочтения, рассматривая истории слов как свидетельства сами по себе[5]\n. Языки, на которые он явно опирается, включают:
\nЗа пределами названных текстов канон указывает на физические места и регионы как локации, где, как говорится, у Элохим были базы или они оставили материальные свидетельства:
\nКанон также упоминает легенды об Атлантиде и Му, но конкретно как искажённо запомненные следы допотопного единого континента — то есть как легенды, которые канон объясняет, а не как тексты, с которыми он консультируется.
\nНебольшой набор сравнительных мотивов всплывает в каноне без конкретного текстуального цитирования:
\nОни каталогизированы во вторичном уровне, потому что канон затрагивает их через интерпретацию своих первичных цитат, а не через называние отдельного корпуса литературы.
\nНесколько чётких напряжений стоит обозначить для будущей работы «Wheel of Heaven».
\nРасхождение Дорм / RNKJV. Французский канон и английский сборник не всегда цитируют одну и ту же библейскую формулировку. Редакторские заметки признают это явно, но практическое следствие состоит в том, что некоторые прочтения «Wheel of Heaven» чувствительны к тому, какой перевод имеется перед глазами читателя. Выбор каноном Дорма сам по себе является интерпретативной позицией — передача Дорма склонна демистифицировать, и канон зависит от этой демистификации.
\nСтатус перечисления Yes... I am Raelian. Список «следов» (Кодзики, Пополь-Вух, Акакор, Гильгамеш, Махабхарата) появляется в вкладе комментатора в «Давайте поприветствуем инопланетян», а не в собственном голосе Раэля. Список был канонизирован сохранением через издания, но это синтез последователя, а не заявление о прямом откровении. Следует ли уравнивать его по весу с первичным уровнем — открытый редакторский вопрос.
\nСсылка на «Каббалу». Космологический пассаж, приписываемый Каббале в Конце света — с измерением в парасангах и формулой «рост создателя» / «высота его пят» — соответствует мотивам традиции Шиур Кома, а не Зогару в собственном смысле. Канон называет Каббалу обобщённо. Это поднимает вопрос о том, следует ли глоссировать «Каббалу» канона конкретно как корпус Шиур Кома или оставить её на более общем уровне, который использует сам канон.
\nПроблема Хроники Акакора. Хроника Акакора, опубликованная в 1976 году Карлом Бруггером из якобы коренного амазонского источника, широко рассматривалась последующей наукой как литературная мистификация. Её появление в списке «следов» канона — опубликованном всего через несколько лет после книги Бруггера — неловко соседствует с остальной частью каталога, который составлен из текстов с глубоким традиционным происхождением. Как обращаться с этим в серьёзной рамке «Wheel of Heaven» — не решено.
\nПрямое vs. косвенное, ещё раз. Часть приведённой выше категоризации является пограничной. Джозеф Смит назван напрямую, но никакое мормонское писание не цитируется — поэтому мормонская традиция находится во вторичном уровне, хотя фигура её основателя относится к первичному. И наоборот, Каббала называется обобщённо (язык вторичного уровня), но затрагивается конкретный космологический пассаж (поведение первичного уровня). Это обозначено для будущего уточнения.
\n