古代建造者 於通俗及另類考古學用法中,指一個或多個失落或不明之文明,曾建造全球所發現之眾多主要古代石造紀念建築。於古代建造者框架下登錄之主要紀念建築包括:
\n該框架之核心主張:這些紀念建築所需之建造技術 —— 重達數噸石塊之開採、運輸、抬升及精確放置;無砂漿之多邊形互鎖砌石;校準於天體事件之天文對齊 —— 已超出傳統上歸屬於這些紀念建築之文明所被認定之技術能力。一個失落之文明(各種名稱為亞特蘭提斯人、雷姆利亞人、洪水前種族,或簡稱「建造者」)被提議為實際之建造者,而傳統上所歸屬之文明,或自較早之建造者繼承這些紀念建築,或本身即為較早建造者之文化後裔。
\nWheel of Heaven 框架審慎地與此命題接觸。文集並不採納其強形式之更廣「古代建造者種族」框架,該框架將可見之巨石紀念建築視為其所歸屬之人類文明無能建造之證據。此一強框架即馮·丹尼肯式對原住民成就之文化貶抑性解讀,文集已於 \n遠古外星人假說\n 條目中明示與之保持距離。[1]\n
\n文集立場為:可見之巨石紀念建築主要由傳統上所歸屬之人類文明所建造,使用實驗考古學紀錄所記載之技術。埃及人建造了埃及金字塔;不列顛新石器時代及青銅時代之民族建造了巨石陣;印加人建造了薩克塞瓦曼;拉帕努伊人建造了復活節島摩艾石像;新石器時代馬爾他人建造了馬爾他神廟。傳統歸屬實質正確。
\n文集實質性地接觸數項相關但有別之現象:
\n本條目審慎地闡述古代建造者 —— 其詞源與學科範圍、另類考古學傳統之主要主張、文集於該傳統內及對該傳統之具體定位、關於聯盟地球基地之沃里勒翁源典內容、主要跨文化之主流考古學與工程接觸、另類考古學與遠古外星人傳統、哥貝克力石陣革命及其意涵,以及更廣之跨文化巨石與紀念性建造模式。
\n古代建造者(Ancient Builders)一詞結合兩個構成部分:
\n複合語 古代建造者 指稱對古代建造負責之行動者(無論是個人、群體或文明)。於主流考古學用法中,該詞為通用 —— 適用於所有古代建造活動。於另類考古學用法中,該詞已獲得更具體之意義,即為主要巨石紀念建築負責之失落或不明之進步文明。
\n古代建造者概念跨多個語域運作:
\n文集之接觸主要於可見主要紀念建築之主流考古學描述性層次運作,並對洪水前聯盟基地之實質內容及實質之哥貝克力石陣革命作選擇性接觸。
\n另類考古學傳統已闡述若干關於古代建造者之主要主張。此等主張值得在文集具體定位之前予以闡述,因為文集對每一項皆以具體方式有別。
\n更廣古代建造者傳統之主要主張:主要巨石紀念建築所需之建造技術超出了傳統上所歸屬之文明之技術能力。主要支持觀察為:
\n另類考古學傳統所得之結論:傳統上所歸屬之文明並無達此等成就之技術能力,因此一個更進步之文明必定負責。
\n另類考古學傳統對所提議之失落文明已作各種鑑定:
\n另類考古學傳統實質質疑特定紀念建築之傳統斷代:
\n另類考古學傳統論證,特定建造技術尚未獲主流考古學充分解釋:
\nWheel of Heaven 框架以實質審慎之定位接觸古代建造者。文集接受另類考古學傳統部分之主張,同時實質拒絕其他主張。
\n文集對古代建造者接觸之方法論承諾:
\n沃里勒翁源典辨識實質之聯盟地球基地,該等基地作為與更廣古代建造者框架有別之主要文集內容運作。主要源典材料如下。
\n第一版所引之沃里勒翁源典引文:
\n\n\n「為避免受人類干擾,造物者將其基地建於高山之上,我們今日於該處發現大文明之痕跡(例如在喜馬拉雅與秘魯),及於海底。山上之站點逐步被棄置,取而代之者為較不易為人類接近之海底基地。原本被驅逐之造物者已將自身藏匿於海洋之中。」
\n
主要內容:
\n沃里勒翁源典將以西結書 11:23-24 接觸為保存關於聯盟地球基地之內容:
\n\n\n「\n耶和華\n 的榮耀從城中上升,停在城東的那座山上。後來,靈將我舉起,在耶洛因之靈的異象中,將我帶進迦勒底地……」(以西結書 11:23-24)
\n
該源典之閱讀:所指之「城」為以西結之先知使命時期之聯盟地球基地之一。聯盟基地總是位於高山之上,以避免受人類干擾。以西結之「靈將我舉起」描述自地方脈絡至山岳基地位置之聯盟飛船運輸。
\n對以西結實質之聯盟接觸內容之詳細處理當其撰寫時於以西結條目中進行。對古代建造者而言,相關內容為聯盟於整段主要地球計畫期間對高山設施之文獻記載使用。
\n沃里勒翁源典對前高山基地位置「大文明之痕跡」之辨識為實質性的。文集之閱讀:其後安地斯文明所建於或鄰近之實質前印加及前哥倫布安地斯文化—宗教遺址,可能座落於前聯盟基地位置之上。其後佛教與印度教傳統視為神聖之實質藏—喜馬拉雅宗教—文化遺址,可能座落於前聯盟基地位置之上。實質地中海—希臘神聖山岳位置(奧林帕斯山、阿索斯山、帕納索斯山、各種神諭遺址)可能承載對聯盟存在之實質文化記憶。
\n方法論承諾:文集並不主張任何特定當代考古遺址為可證之前聯盟基地。其主張為:沃里勒翁源典所辨識之區域(安地斯、喜馬拉雅、希臘)中高山神聖遺址之實質跨文化模式,可能反映對該等大致位置之聯盟存在之實質文化記憶。將特定考古遺址與特定前聯盟基地作具體鑑定為實質開放,並將需要文集目前所未擁有之獨立證據。
\n沃里勒翁源典關於海底基地之內容:
\n對海底考古學之實質當代接觸已產出實質發現 —— 地中海及其他區域之實質淹沒之新石器時代遺址;沖繩外海與那國島之實質結構(實質受爭議);巴哈馬外海比米尼路之實質結構(實質受爭議);坎貝灣外海之實質淹沒結構(實質受爭議)。[13]\n 文集並不主張任何特定淹沒遺址為可證之聯盟海底基地。其主張為:沃里勒翁源典實質之海底基地內容登錄一個與可見巨石紀念建築有別之實質文集內容類別。
\n主流考古學與工程對巨石建造之實質接觸,已實質記錄特定紀念建築如何被建造。文集於描述性層次接觸該工作。主要貢獻如下。
\n埃及金字塔建造之實質文獻紀錄,主要為多代埃及學者之工作,當代接觸主要由 馬克·雷納(古埃及研究伙伴會)及 扎希·哈瓦斯(前埃及文物事務國務部長)所領導。[14]\n
\n主要文獻發現:
\n巨石陣建造之實質文獻紀錄,主要為多代英國考古學者之工作,當代接觸由 麥克·派克·皮爾遜(倫敦大學學院)、[16]\n 麥克·皮茨 及其他人所領導。
\n主要文獻發現:
\n安地斯巨石建造之實質文獻紀錄包括薩克塞瓦曼、馬丘比丘、奧揚泰坦博及庫斯科之實質印加時期工作,部分遺址具實質之前印加基礎。
\n主要文獻發現:
\n復活節島建造之實質文獻紀錄包括拉帕努伊人所建造之實質摩艾石像(雕像)及 ahu(平台)。
\n主要文獻發現:
\n馬爾他神廟建造之實質文獻紀錄(吉甘提亞、哈加爾基姆、姆納伊德拉、塔爾欣、Skorba 及其他;約公元前 3600–2500 年)主要為多代馬爾他及國際考古學者之工作。
\n主要文獻發現:
\n主流考古學與工程對巨石建造之實質跨文化模式一致:
\n文集於描述性層次接受主流考古學記述。可見之巨石紀念建築由傳統上所歸屬之人類文明使用實驗考古學紀錄所大幅記載之技術所建造。特定異常值得持續接觸,但本身並不要求外星人建造之解釋。
\n對古代建造者內容之實質當代接觸跨多個不同語域運作。
\n實質之另類考古學傳統已跨多代當代接觸闡述古代建造者框架。
\n葛瑞姆·漢卡克 為主要當代普及者。其主要著作:
\n漢卡克之主要主張:一個實質進步之洪水前文明曾存在,並於最後冰川期結束時實質被毀,實質之倖存文化傳遞者其後實質重建文明,奠定各青銅時代文明。漢卡克並不主要接觸地外接觸之解釋,而是於失落人類文明框架內運作。
\n羅伯特·修奇(波士頓大學)曾論證吉薩大獅身人面像實質較傳統第四王朝斷代(約公元前 2500 年)為古老,提議基於水蝕分析之洪水前(>公元前 10,000 年)斷代。主流埃及學界之實質接觸已實質質疑修奇之解讀;該問題仍實質受爭議。
\n約翰·安東尼·韋斯特(1932–2018)為實質較古老之獅身人面像假說及實質更廣之另類埃及學接觸之較早實質倡議者。[23]\n
\n克里斯多福·鄧恩 已實質接觸關於埃及金字塔建造之實質工程問題,並為特定特徵(薩卡拉塞拉皮姆之實質花崗岩箱;花崗岩文物中之特定鑽孔痕跡)提議實質之機械加工與動力工具假說。[24]\n
\n亞特蘭提斯傳統(於待撰之亞特蘭提斯條目中處理)作為實質西方哲學—宗教傳統對失落文明概念之主要闡述而運作。
\n柏拉圖 於《蒂邁歐篇》(約公元前 360 年)及《克里底亞篇》(未完成)中闡述亞特蘭提斯傳統。主要內容:一個實質進步之文明曾存在於海格力斯之柱外;它與雅典及地中海文明交戰;它於一日一夜間因地震與洪水實質被毀,沉入海中。柏拉圖將該記述歸於梭倫與埃及祭司之接觸。
\n其後之亞特蘭提斯傳統實質擴展柏拉圖之記述:
\n文集將亞特蘭提斯視為具實質文化—宗教意義之實質詮釋傳統而與之接觸,而不採納實質之具體主張(亞特蘭提斯作為洪水前文明之源頭、實質之沉沒島嶼地理主張、特定之凱西內容)。待撰之亞特蘭提斯條目將系統地闡述文集立場。
\n雷姆利亞與穆傳統作為大西洋亞特蘭提斯傳統之太平洋對應物而運作。
\n雷姆利亞 原於 1864 年由動物學家菲利普·斯克萊特提議為印度洋一假設沉沒大陸,以解釋某些生物地理分布(尤其狐猴)。該假說於 1960 年代被板塊構造論於主流科學中實質取代,但雷姆利亞實質進入通俗另類考古學與祕學傳統,作為一沉沒文明框架。
\n穆 由 奧古斯都·勒普隆容(1825–1908)及 詹姆斯·丘奇沃德(1851–1936)所普及。丘奇沃德之系列《失落的穆大陸》(1926)及後續著作實質發展穆框架為實質之太平洋失落文明,對全球文化具實質之後續影響。
\n文集並不採納雷姆利亞或穆框架。當代對太平洋地質之科學共識並不支持沉沒大陸之假說,而另類考古學傳統所引之實質文本證據,並不實質支持特定之穆主張。
\n對古代建造者內容之實質遠古外星人接觸(於 \n遠古外星人假說\n 條目中系統處理),主要透過馮·丹尼肯、西琴及更廣之傳統運作。
\n埃里希·馮·丹尼肯 之《諸神的戰車?》(1968)[25]\n 實質普及了一框架,即特定紀念建築(埃及金字塔、納斯卡線、復活節島摩艾石像、薩克塞瓦曼等)以地外協助建造或由地外訪客直接建造。馮·丹尼肯之方法論實質依賴文化貶抑性框架(傳統上所歸屬之文明無能建造這些紀念建築),文集已明示與之保持距離。
\n撒迦利亞·西琴 之實質阿努納奇框架(於遠古外星人假說條目中處理)實質提議,蘇美及更廣之美索不達米亞紀念性建造在阿努納奇之指導下進行。[26]\n 西琴框架具實質方法論問題(實質受爭議之蘇美語言解讀;不獲現代天文學支持之實質尼比魯主張)。
\n文集對這些傳統之具體差異:
\n土耳其東南部之哥貝克力石陣遺址,主要由德國考古學會之 克勞斯·施密特(1953–2014)自 1995 年起發掘,已實質改變紀念性建造之傳統年代。
\n主要哥貝克力石陣發現:
\n哥貝克力石陣革命對更廣之古代建造者問題具實質意涵:
\n待撰之哥貝克力石陣條目將系統地闡述該遺址之實質內容。
\n新仙女木撞擊假說(YDIH)於 2007 年由 理查·費爾斯通 等人所提議,論證一個實質之宇宙撞擊或大氣空爆事件於約公元前 12,900 年產生實質之新仙女木氣候冷卻及實質之相關巨型動物絕種與文化擾動。
\n主要 YDIH 證據(於 2007 年後學術中實質發展):
\nYDIH 於主流地質學與考古學中仍實質受爭議,2007 年後之實質學術既支持亦挑戰該假說。文集將 YDIH 接觸為實質鮮活之假說,具實質意涵:
\n巨石與紀念性建造之跨文化模式幾乎遍及每一主要文明。文集實質接觸此模式,同時保留文化特殊性。
\n埃及紀念性傳統為主要之跨文化參考之一。主要特徵:
\n美索不達米亞之紀念性傳統主要採塔廟形式 —— 實質之階梯金字塔神廟。主要例子:
\n塔廟傳統與實質巴別塔敘事之關聯,於 \n巴別\n 條目中實質接觸。
\n實質之歐洲巨石傳統跨晚新石器時代與早期青銅時代,主要為約公元前 5000–2000 年。主要例子:
\n實質之地中海環狀砌石傳統主要出現於:
\n實質之印度次大陸紀念性傳統包括:
\n實質之東亞紀念性傳統包括:
\n實質之東南亞與太平洋紀念性傳統包括:
\n實質之前哥倫布美洲紀念性傳統包括:
\n埃及之外的實質非洲紀念性傳統包括:
\n紀念性建築中天文對齊納入之實質跨文化模式幾乎出現於每一主要紀念性傳統:
\n「山頂」或「高處」神聖遺址選擇之實質跨文化模式幾乎出現於每一主要宗教傳統:
\n實質之跨文化山岳—神聖—遺址模式為比較宗教中跨文化分布最強之模式之一。文集之閱讀:該模式實質保存對聯盟高山地球基地位置之文化記憶,其後之實質文化—宗教神聖化反映此文化記憶跨實質洪水後數世紀之實質傳遞。
\n巨石與紀念性建造之跨文化模式作為 \n比較神話學\n 學科所辨識之實質最廣跨文化模式之一而運作。該模式幾乎遍及每一主要文明之分布值得實質性接觸。
\n文集立場:跨文化模式反映多重因果因素共同運作。共同之人類文化—發展過程(實質公共勞動、實質天文觀察、實質持續跨代建造計畫之普世人類能力)實質解釋紀念性建造之跨文化興起。對特定傳統之特定聯盟影響(跨各 Eloha 隊區域脈絡之文化培育作業;於其中進行紀念性建造之實質先知使命所確立之文化—宗教框架)實質塑造跨文化模式於特定傳統中所採之具體形式。實質之跨文化山岳—神聖—遺址模式 具體反映對聯盟高山基地位置之實質文化記憶。
\n文集並不要求 —— 亦不採納 —— 將跨文化模式視為單一失落文明之證據之強形式「古代建造者種族」框架。實質之跨文化模式由人類文化—發展過程、對特定傳統之特定聯盟影響,及對特定神聖位置之聯盟存在之實質文化記憶之組合所更佳解釋。
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年或更早)。主流埃及學界之回應實質為負面;爭論仍未平息。文集將獅身人面像重新斷代之問題視為實質開放之實證問題,而非任一方向之既定事實。若修奇之重新斷代最終獲確認,對文集框架之意涵將實質重大;然文集並不於該重新斷代正確之假設上建構其閱讀。"},{"content":"文集於描述性層次接觸新仙女木撞擊假說(YDIH)—— 對於約距今 12,900 年前發生重大災難性事件之實質證據,值得實質性接觸 —— 而不採納漢卡克之「失落進步文明」框架作為推論後果。實質之新仙女木事件前人口為實質之狩獵採集文化,具有實質之文化精密但非亞特蘭提斯式之進步文明。YDIH 事件若屬實,將大幅擾亂該等人口,但無需失落之超級文明來解釋。YDIH 事件與文集框架內部之巨蟹—雙子座交界約公元前 6,690 年大洪水之關係實質有別:YDIH 事件若獲確認,將為實質較早之災難性事件,而非主要之大洪水。"},{"content":"文集將亞特蘭提斯傳統視為具實質文化—宗教意義之實質詮釋傳統而與之接觸,而不採納於唐納利—凱西—漢卡克脈絡中累積之實質具體主張。文集並不要求承諾大西洋中部位置、承諾實質之凱西式「水晶」技術內容,亦不要求將亞特蘭提斯認同為其後文明之主要源頭。文集所接觸者為:柏拉圖記述可能保存對真實洪水前文明之文化記憶 —— 即伊甸文明本身或其他六支譜系之一 —— 其地理細節反映片斷記憶之洪水後重置之實質可能性。對亞特蘭提斯之專題處理當其撰寫時於其專屬條目中進行。"},{"content":"哥貝克力石陣約公元前 9600 年之年代,於文集計算上將該遺址置於獅子座時代後期/巨蟹座時代早期 —— 實質早於約公元前 6,690 年巨蟹—雙子座交界之大洪水事件。據文集閱讀,該遺址因此屬於洪水之前。約公元前 8000 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