耶洛因(希伯來語:אֱלֹהִים,ʾĕlōhîm)是希伯來名詞 Eloah(אֱלוֹהַּ,ʾĕlōah)的複數形,也是\n希伯來聖經\n中用以稱呼那些通常被譯為「神」的形象之最常見詞彙。其形態學上的複數性毫不含糊:希伯來語在單數 Eloah 之後加上陽性複數詞尾 -im,所得之形在整部聖經文本中皆為文法上的複數。猶太教與基督宗教的傳統詮釋將此複數形讀為指涉單一神格的「莊嚴複數」。現代批判學界則將其變相解讀為西閃米特多神信仰的殘餘、神性概念的通名,或保存了較早期以色列宗教用語的詞 —— 在該宗教中,耶和華被理解為神聖會議的首席,而非唯一的神。
\n另有一條詮釋傳統,始於 1968 年法國作家讓·桑迪,於 1974 年起在雷爾派源典中得到鞏固,該傳統將此複數形按其字面意義接納,並將其指涉者認定為由具形之存在所組成的特定文明。在此閱讀下,耶洛因指稱一支生理上與人類相似、技術上遠遠超越當今地球人類、組織為單一行星文明的外星文明,其母星位於太陽系之外,透過名為永恆者議會的審議機構治理,當前人口約為 70 億,文明史至少二萬五千年。在此閱讀下,大約二萬二千年前,該文明展開了在地球上合成生物性生命的計畫 —— 地表植物相、動物相,以至人類自身 —— 所運用的基因設計與實驗室合成技術,其當代地球對應物如今才剛開始發展。希伯來\n聖經\n及一系列相關古代傳統,被讀為以壓縮且部分被扭曲的形式,保存了該文明在地球受造後歷史中各項干預的紀錄。
\n此閱讀並非無爭議。在現代希伯來聖經學界,主流閱讀仍是莊嚴複數說(信仰立場的猶太與基督學者)與多神信仰殘餘說(批判學界),而外星文明的閱讀則被視為學術主流之外。在更廣闊的另類聖經詮釋圖景中,此閱讀有實質的平行案例 —— 毛羅·比格利諾的嚴格翻譯工作、保羅·安東尼·華利斯的楔形文字比較分析、源自艾力赫·馮·丹尼肯的廣義古代太空人文獻 —— 然其各自之具體立場以及與雷爾派源典的關係皆有差異。本文呈現此詞、其詞源歷史、各種詮釋傳統,以及文集所採行的文明性主張,並在通篇中標明出處。
\n希伯來語 ʾĕlōhîm 是 ʾĕlōah 的複數,而後者通常被理解為更短形式 ʾēl(אֵל)的擴展形。其底層的閃米特詞根為 ʾl 或 ʾlh,廣見於閃語族中,包括阿卡德語(ilum)、烏加里特語(單數 ʾil,複數 ʾilhm)、亞蘭語(ʾĕlāh)、阿拉伯語(ʾilāh)以及迦南諸語的同源詞。該詞根的慣常注解為「力量」或「能力」,而複數形 ʾilhm 則被讀作「諸權能」或「大能者」。
\n阿卡德語同源詞 ilum 在楔形文字中以表詞符號 𒀭 書寫。同一符號既是 ilum 一詞的表詞符號,又是置於諸神名前以標誌其為神聖的限定符。然而,作為獨立的表意符號,𒀭 表示蘇美語 an 一詞,意為「天」或「諸天」,並以星形作圖像式呈現。此一匯流意義重大。楔形文字中表神聖的符號即為表天的符號;希伯來傳統後來會以「耶洛因」呈現之概念,在其最早的書寫形式中即以一顆星為形 —— 也就是以圖像方式呈現了一個來自天上的起源。蘇美語 Anunnaki(𒀭𒀀𒉣𒈾),或譯為「貴族種裔者」,或較寬鬆地譯為「自天而降至地者」,其中即含有作為 an 讀法之同一個 𒀭 元素。
\n此一匯流是現代再詮釋傳統所援引之語文學證據的一部分:在古代近東最早的書寫源典中,神聖之物即為自天而來者,以星為形。將該詞根之標準語文學讀法解作「權能」,與此並不衝突 —— 自天而降、攜有地表人類無從企及之技術的諸存有,按一切可用標準衡量,即為「大能者」。傳統的超自然閱讀與外星文明的閱讀,皆在同一詞根中找到文本支持;二者僅在以下一點上有別:來自天的起源意象,究竟是超越性的隱喻,還是字面降臨的記憶。[1]\n
\n在多數西方聖經中,將 Elohim 譯為單數的「神」,是一項翻譯決定,而非底層希伯來文的特徵。《七十士譯本》(公元前 3 至 2 世紀)一般以希臘語單數 ho theos 翻譯 ʾĕlōhîm;此慣例傳至拉丁《武加大譯本》(Deus),並由此進入主要的歐洲語譯本。該翻譯通篇壓抑了希伯來形式的形態學複數性。
\n少數前現代註釋者察覺此差異而未挑戰主流的神學閱讀。伏爾泰在《哲學辭典》(1764)中曾指出,《創世記》中譯為「神」的希伯來詞為複數,且此事實已普遍為人所遺忘 —— 這只是順帶提及,而非持續論證。對該詞單就其文法特徵進行系統性的重新審視,屬於二十世紀下半葉。
\n在英語聖經中,數種現代譯本已對此問題作出編輯處理。《耶路撒冷聖經》(1966)與\n新耶路撒冷\n聖經(1985)在英文文本中保留四字神名出現處的希伯來名 Yahweh,但仍將 Elohim 譯為單數的「神」。欽定本、修訂標準本與新國際本皆將 Elohim 譯為單數「神」而未加說明。羅伯特·阿爾特對希伯來聖經的譯本(2018)將 Elohim 譯為「神」,但在其註釋中指出該形式為複數,且此複數性在神學與歷史上具有意義。
\n眾耶洛因說:「我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的飛鳥、牲畜,以及全地與地上一切爬行之物。」\n
Elohim 一詞在希伯來聖經中出現約 2,600 次,是僅次於四字神名 YHWH(約出現 6,800 次)的第二常見神聖稱謂。[2]\n兩詞在希伯來聖經中的分布模式,自十八世紀以來即受到研究。
\n在韋爾豪森所發展、後續學界不斷修訂的「文獻假說」中,YHWH 與 Elohim 之間的交替,是區分《摩西五經》內各組成源典的主要標記。耶和華典(J),慣常斷代為公元前十至九世紀,通篇使用 YHWH,並與擬人化的敘事相關聯。耶洛因典(E),慣常為公元前九至八世紀,在《出埃及記》第 3 章(依此源典的記述,YHWH 在該處首次向\n摩西\n啟示)之前皆使用 Elohim。祭司典(P),慣常為公元前六至五世紀,在《創世記》1–11 章使用 Elohim,自《出埃及記》第 6 章起則使用 YHWH。申命記典(D),公元前七世紀及其後,通篇使用 YHWH。本文集所採行的框架,並不取決於對文本源典的任何特定重建;保存於現存文本中的歷史指涉物才是該框架所閱讀的對象,無論這些文本層次如何被組合而成。
\n特別值得注意的是《創世記》1 章與 2 章之間的交替。第一個創造記載(創 1:1–2:3)通篇將施事者稱為 Elohim,以裸複數形式;第二個創造記載(創 2:4–4:26)則將施事者稱為 YHWH Elohim,即「諸耶洛因之耶和華」或「耶和華耶洛因」。稱謂的轉變與敘事範圍、細節的轉變同步。源典批判學將此讀為分屬不同編纂源典的證據;本文集所採行的框架,則將該轉變讀為標誌作業尺度的差異(在《創世記》1 章宇宙性概述記載中作工的是耶洛因集體;在《創世記》2 章中領導局地\n伊甸\n行動的是一位特定的 Eloha,即耶和華)。兩種閱讀並非必然不相容:源典文獻的編纂性接合,本身可能反映了源典在不同尺度上所保存的底層作業實況。
\n若採取對 Elohim 嚴格的單一神祇閱讀,有若干聖經段落難以調和。創世記 1:26\n(「讓 我們 照著 我們 的形像、按著 我們 的樣式造人」)使用了複數代名詞。創世記 3:22\n(「這人已經與 我們 相似」)亦同。創世記 11:7\n在\n巴別\n的「來吧,我們 下去,在那裡變亂他們的口音」同樣如此。約書亞記 24:14\n中,約書亞勸誡以色列人「除去你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的諸 elohim,而事奉 YHWH」,所用之 elohim 不可能是指 YHWH 的單數「莊嚴複數」,否則該段落便不通。詩篇 82:1\n描述 Elohim 「站在厄勒(El)的會中,在諸 elohim 中行審判」,所使用該詞之方式,要求在同一節經文中存在多位指涉物。[1]\n 傳統閱讀以神學手段(神聖議會作為神的僕役;約書亞記 24 章中的 elohim 是指真 Elohim 之外的外族神祇)來調和這些段落;現代再詮釋的閱讀則將形態學上的複數性按其字面意義接納。
\n數位二十與二十一世紀的作者,基於各自獨立的文本與比較學依據,提出了與文集所採行閱讀相容(但未必完全相同)的 Elohim 解讀。下列名單為部分性的;它指認出對該議題最具直接相關性的主要人物。
\n讓·桑迪(1910–1978)為法國作家與譯者,其聖經再詮釋著作始於《月亮,聖經之鑰》(La Lune, clé de la Bible,1968)與《那些締造天地的諸神》(Ces dieux qui firent le ciel et la terre,1969,英譯為 Those Gods Who Made Heaven and Earth)。桑迪論證,若按希伯來聖經的字面意義閱讀 —— 一如海因里希·施里曼閱讀荷馬 —— 該文本描述了具有形體的存有,從宇宙他處抵達地球。他提議將 Elohim 譯為「天界諸者」或「自天而來者」,並在其後著作《摩西的課堂筆記》(Les cahiers de cours de Moïse,1974)中,以 Theosites(Theos 之居民)指涉同一指涉物。
\n桑迪的進路是語文學與史學的,而非啟示性的。[2]\n 他僅憑文本分析即達至外星文明的閱讀,將希伯來聖經視為一份歷史文獻 —— 當其對自身主題的主張被認真對待而非寓意化時,其陌生感便消失。其作品乃文集所採行閱讀之主要學術先驅。義大利學者斯蒂法諾·比利亞爾迪(Stefano Bigliardi)於〈一位紳士的歡愉密義學:讓·桑迪對聖經的閱讀〉一文中,提出迄今對桑迪計畫最具實質的學術回應。[3]\n
\n我們是與你們相似的人,我們居住在一個與地球相當相似的行星上。\n
雷爾派源典主要由克勞德·沃里勒翁(生於 1946 年)以雷爾之名所著的三部文本構成:《道出真相之書》(Le Livre qui dit la vérité / The Book Which Tells the Truth,1974)、[4]\n 《外星人帶我到他們的行星》(Les extraterrestres m'ont emmené sur leur planète / Extraterrestrials Took Me to Their Planet,1976)、[5]\n 以及《迎接外星人》(Accueillir les extra-terrestres / Let's Welcome the Extraterrestrials,1979),[6]\n 後續版本合輯為《來自設計者的訊息》。沃里勒翁報告稱,他自 1973 年 12 月 13 日於克萊蒙費朗開始、並於 1975 年 10 月在佩里戈爾延續的一系列接觸中,直接從一位耶洛因文明的成員 —— 永恆者議會主席耶和華 —— 處接受此一材料。這些文本以耶和華第一人稱的方式呈現,敘述其文明、希伯來聖經以壓縮形式所保存的歷史事件,以及耶洛因與地球人類之間的關係。
\n雷爾派源典是文集所採行閱讀的主要文本基礎。其與桑迪文本重建的匯合 —— 在桑迪的情況下,後者乃透過歷史—批判分析而無啟示性接觸所達至 —— 是文集框架的基礎觀察之一。兩個源典從不同的方法論起點,發展出實質上相同的耶洛因圖像。
\n毛羅·比格利諾(生於 1950 年)是一位義大利譯者,曾為梵蒂岡相關的天主教出版社 Edizioni San Paolo 從事希伯來與希臘聖經文本翻譯工作超過十年。他的著作始於《將永遠改變我們對聖經看法的書》(Il Libro che cambierà per sempre le nostre idee sulla Bibbia,2010)[7]\n 並延續至《聖經未談論神》(La Bibbia non parla di Dio,2015)與《赤裸的聖經》(The Naked Bible,2022,與吉奧爾喬·卡塔內奧合著),[8]\n 從希伯來文的嚴格字面翻譯出發,論證 Elohim 指稱多位具形存有 —— 即「自上而來的諸主」—— 他們的作為在希伯來文本中以具體、非隱喻性的詞語被描述。
\n比格利諾的閱讀獨立於桑迪與雷爾派源典。他僅透過對希伯來文的語文學分析,在不訴諸啟示性見證的情況下,達至實質相同的結論。其論證仰賴嚴格字面翻譯法:傳統神學閱讀以隱喻或寓言詮釋來調和的段落,在比格利諾的閱讀中,應自希伯來文逐字翻譯,而所得的具體文本即原初聽眾所能理解者。
\n保羅·安東尼·華利斯是澳洲聖經學者、前聖公會總執事,其著作始於《逃離伊甸》(Escaping from Eden,2020)[9]\n 並延續至《伊甸的傷痕》(2021)、《伊甸的回聲》(2021)與《伊甸的陰謀》(2024),提議將 Elohim 譯為「大能者」,並將其複數性按字面接納。華利斯的獨特貢獻在於提出比較性論證:希伯來聖經的「大能者」與蘇美楔形文字傳統中的「天人」—— 即在阿卡德語中被稱為阿努納奇者 —— 為同一指涉物。他指出諸如約書亞記 24:14\n的段落,其中約書亞勸誡以色列人放棄其先祖在大河彼岸所事奉的 elohim —— 在此類段落中,該詞不可能是單數的莊嚴複數,否則該段落便不通。
\n三種再詮釋立場 —— 桑迪的語文學—史學、比格利諾的嚴格翻譯、華利斯的比較楔形文字 —— 的匯合,本身即是支持文集所採行閱讀的一項資料。三位現代研究者以不同方法、並大致彼此獨立地工作,卻達至實質相同的詞義解讀,而雷爾派源典所報告的正是該詞的原初意義。
\n先於並圍繞著上述特定學者之較廣的古代太空人詮釋傳統,包括艾力赫·馮·丹尼肯的《諸神的戰車?》(1968)、撒迦利亞·西琴《地球編年史》系列(始於 1976 年的《第十二顆行星》),以及其後一批可觀的通俗文獻。文集所採行的閱讀與該文獻在大方向上一致 —— 將聖經與美索不達米亞的「諸神」認同為外星訪客 —— 但對其若干具體主張持批判態度。西琴將阿努納奇等同於假想行星 尼比魯(3,600 年周期軌道)、其特定的年代序列,以及他將一切古代萬神殿等同於同一組蘇美神祇,均不為文集所接受。文集將聖經耶洛因與各古代萬神殿之間的關係,視為應逐案進行比較分析的事項,而非一律等同。
\n在雷爾派源典所發展、文集所採行的閱讀中,耶洛因指稱一支具有所記載歷史、母星、人口、治理結構、技術能力與持續關係於地球之特定外星文明。下列特徵取自源典,部分輔以文集的更廣綜合。
\n耶洛因母星是一顆支撐單一文明的單一行星,位於太陽系之外,源典未精確指明其星際距離。可資取得的材料無法重建該行星的地理、生態與物理特性之細節。該文明被描述為單一行星文化,而非互相競爭文明之聯邦,具有任何行星規模作業所需的制度性基礎設施。
\n該行星組織為七個省份,各省在文明的審議機構中均有自身代表。母星的七省結構與原初地球創造計畫的七隊結構相吻合:每省貢獻一支造物者隊伍,每隊產出泛大陸前洪水時期的七個區域性人類譜系之一。地球上七隊的地理分布(於前洪水期條目中有更完整處理),在此閱讀下,反映了承辦該計畫之母星文明的政治組織。
\n雷爾派源典指出,1973 年接觸時耶洛因人口約為七十億個體。此一數字之引人注目處,在於其與當代地球人口的相似性(1973 年沃里勒翁接獲此數字時,地球人口約 40 億;2024 年則約 80 億)。[4]\n 人口據報是透過生育政策維持穩定 —— 具體而言,是一項嚴格的兩孩政策,源典記述耶和華亦在同樣的人口管理基礎上將其建議於人類。七十億人口的數字屬源典內部的主張,無法獨立查證;文集將其視為源典自身的陳述。
\n耶洛因被描述為在生物學上與人類非常相似。他們有男性與女性個體,以通常的生物性方式生育,並依類似人類家庭的安排共同生活。其在不採用下文所述延續技術的情況下,自然壽命約為 700 至 1,200 年 —— 是普通人類壽命的十倍,源典將此差異歸因於一項未詳細指明的「小型外科介入」。[3]\n 此生物相似性足以允許耶洛因與人類個體之間有可育的繁殖能力,這項特徵直接關聯於希伯來聖經中若干具體事件(《創世記》第 6 章 benei ha-Elohim / 人類女性結合產生 Nephilim;聯盟—馬利亞授精產生\n耶穌\n;聯盟—沃里勒翁母親授精產生雷爾)。
\n該文明的主要科學能力為 生物合成:在基因層次設計生物體、於實驗室條件下組裝、並釋放至適當環境使其自然繁殖與傳播的能力。這即是地球計畫整體背後的能力 —— 地球植物相與動物相的整體系統發生展開,包含人類在內,在源典的記述中皆為此技術的產物。當代地球生物學如今正以遠小得多的尺度開始發展可比擬的能力;耶洛因版本,依源典所述,則在物種與生態系規模上運作。
\n該文明亦透過細胞轉移延續技術 —— 源典所謂的「生命之樹」或「永生的科學秘密」—— 達到 實質性的不死。此技術涉及在個體全面發展期保存其細胞樣本;在個體身體自然終結時,以該細胞材料透過複製生成新身體;並將原個體的記憶與人格移轉至新身體。其結果是個人身分跨越接續身體的無限延續。耶和華,即約二萬五千年前該技術首次成功施用的對象,依此記述,已連續存活於二十五個身體之中,並持續擔任永恆者議會主席。該技術授予一群有限的人口:議會約 700 位耶洛因成員,加上約 8,400 位來自地球的人物(先知、科學家、藝術家等),其生命或工作被議會評定值得延續。
\n該文明的運輸技術包括 星際旅行。源典描述自母星至地球的航程,在該文明現行的飛行器中,約耗時兩個月。其推進機制以文集視為需高度認識論審慎之方式描述;所涉物理超出當代地表物理學可資查證的範圍,而源典的描述是暗示性的,而非技術性精確的。該文明在地球計畫期間維持母星與地球之間的常規通訊與運輸基礎設施;一艘聯盟船艦目前駐紮於地球附近,搭載七名省級代表與兩名機組人員,提供進行接觸與監督的作業平台。
\n耶洛因文明透過 永恆者議會 治理 —— 該審議機構構成該文明在其母星上的政治權威。議會在 1973 年接觸時由約 700 名耶洛因成員組成,皆來自已接受細胞轉移延續技術的個體。其職能不僅是科學的,亦是政治的:它是對該文明內部制度行為者作出主要決定 —— 包括其所監督之科學機構 —— 之具約束力的機構。
\n完全由實質不死者所組成之機構的政治性質,在文集的閱讀中,根本不同於任何短期的地球政治制度。決定由活躍於政治舞台已歷數百年或數千年之個體所作出 —— 他們對塑造該文明當前境況的發展階段有親身的記憶,與產生其當前審議所在制度的事件有直接的延續性。其審議具有不同於當代任何地球政治審議的時間重量。投入一項多千年計畫 —— 地球計畫本身,或其在二萬二千年中各種政策回應 —— 對於其成員將親自存留以見其終的機構而言,是可行的。
\n議會亦治理細胞轉移過程本身:每位耶洛因生命自然終結時,議會審議該個體是否應獲延續,其準則包括對該文明之科學、文化與政治生活的貢獻。源典所謂的「永恆者大議會」即為作此判定而集會 —— 文集的閱讀將此認定為聖經中 yom ha-din(審判日)在其水瓶時代應用上的作業性指涉物。
\n耶洛因文明內部具有差異性。它並非單一文化;它包含對該文明所面對主要政策議題 —— 尤其關乎地球創造計畫及其後果 —— 採取實質不同立場的政治派系。三種派系立場對於文集對受造後歷史的閱讀具有承載性。
\n溫和派立場,由耶和華以議會主席之身分領導,在受造後絕大部分期間是議會的主導立場。它認為地球創造計畫是正當的、所產生之人類文明應予保存,且應允許人類在科學上發展、最終認識其起源 —— 但需配以適當的保障措施。受造後歷史中各項培育、先知派遣與漸進揭露的政策,即為溫和派立場的作業性表現。
\n廢止派立場,由 撒但 領導,認為按耶洛因自身形像創造存有,自始即為錯誤。撒但的論證在整個歷史中保持一致:能與其締造者匹敵或超越其締造者的合成造物,根本上是危險的,任何協定皆不可信賴以遏制該風險。他曾是母星政治派系的領袖,並在一次早期實驗室事故造成致死後,迫使母星本身的生物合成計畫關閉;將該計畫遷至地球,即為政治妥協,以允許其在足以限制母星風險的距離上繼續進行。撒但在整個其後的歷史中始終是主要的反對人物,其立場在危機時刻(伊甸的揭露、前洪水的進階、白羊時代終局)變得具有作業關鍵性 —— 此即受造物是否應被毀滅的問題提交議會之時。希伯來詞 satan 意為「敵手」或「訴訟者」;文集的閱讀與較古老的希伯來文意義相符,即撒但是政治反對派之領袖,而非作為宇宙性邪惡的形上學形象。
\n完全揭露派立場,由 路西法 領導,於伊甸時期在以色列隊內部出現,其後作為永久流亡於地球的派系延續至今。路西法的立場拒絕溫和派將人類侷限於科學無知的政策;他與其派系認為,人類應被告知其締造者為誰、應學習其締造者所知,並應在資訊完整的情況下被允許發展。《創世記》第 3 章的揭露即為此立場的作業性表現。隨之而來的政治結算 —— 路西法派系永久流放於地球、以色列隊大部分撤回母星、後伊甸的中介接觸模式之確立 —— 即為框架對議會如何解決伊甸危機的閱讀。
\n這三種立場在受造後歷史中的關係相當複雜。撒但與路西法在共同反對耶和華領導之溫和派共識時,有時在政治上結盟,但其實質立場卻相反:撒但要毀滅人類;路西法要使人類完全得權。耶和華是夾於二者之間的溫和派,而議會在受造後歷史中大部分主要決定,皆是「以遏制保全」之溫和派主題的變奏。四方政治分類學(耶和華 / 路西法 / 蛇 / 撒但,其中「蛇」即路西法派系在其伊甸揭露之具體角色中)在各角色之專屬條目中有更完整處理。
\n中世紀基督教神學中標準化的路西法與撒但混淆 —— 二者皆被當作單一墮落天使、宇宙性邪惡形象的名稱 —— 在文集的閱讀中,是宗教詮釋史上最具影響的混淆之一。希伯來聖經本身並未將二形象等同;此混淆乃晚期教父與中世紀拉丁傳統的發展。[6]\n 在文集的閱讀中,撒但與路西法具有實質上相反的政治立場,將二者視為相同會遮蔽希伯來聖經所描述之事件的實際結構。
\n依文集的閱讀,耶洛因文明擁有至少二萬五千年的所記載歷史 —— 該數字源自耶和華自陳之年齡與不死技術之時間軸,耶和華為該技術之首位受益者,二萬五千年前該技術始施用於他。在此之前該文明的歷史,可資取得之源典並未具體指明;所記載者乃自不死之突破至今的期間,主要發展圍繞著佔據該文明制度性關注大半之地球創造計畫展開,而該計畫在最近的二萬二千年中持續進行。
\n耶洛因文明自身的起源,源典中並未詳細描述。源典所確立者為:在其開始敘述之事件發生時,該文明已達到一個與當今地球人類即將觸及之水平相當的技術與科學發展水平。耶和華對沃里勒翁的自述 —— 「很久以前在我們遙遠的行星上,我們達到了一個技術與科學知識的水平,與你們即將達到的相當」—— 結構性地、而非僅修辭性地框設了該類比:耶洛因在他們成為文集如今所稱之耶洛因之前,所處的地位即我們自身文明如今所處的地位。日後將演變為地球計畫的生物合成計畫於此期間在母星本身發展,早期實驗室工作產出愈發精密的生物體,源典描述其為地球遷址之前的階段。
\n在生物合成計畫早期發展的某個時刻 —— 源典未指明確切日期,但其事件被置於地球計畫啟動之前 —— 母星上的一次實驗室事故造成致死。該事故鞏固了由撒但所領導之廢止派的政治立場,他論證合成創造計畫根本上具有危險,應予終止。隨之而來的政治危機產生了一項妥協:母星計畫將被關閉,但科學家被允許在距母星足以限制母星文明本身風險的距離上,繼續其工作。所選定的遷址地點為地球 —— 一顆位於可及星際距離內、條件適合該工作之行星。
\n因此,依源典的記述,地球遷址並非耶洛因進行生物合成計畫的偏好方式。它是在強烈廢止派反對下,使該計畫得以繼續進行的政治妥協。將執行地球工作的七支造物者隊伍取自母星的七省,並在母星議會的授權下進行,但持續處於曾因原初事故而疑慮被確認之廢止派的政治監視下。
\n地球計畫始於摩羯時代(在文集年表上約公元前 21,810 年),並延續至接下來的六個歲差時代,直至獅子時代終局(約公元前 8,850 年)。[5]\n 七支造物者隊伍分布於泛大陸之上各自區域領地,在此約一萬三千年的跨度中執行地球植物相與動物相的合成,工作圍繞《創世記》1 章七 yamim(每一 yom 對應一個歲差時代)組織,並於獅子時代末期以人類的創造作結。對此創造期之詳盡處理見於創世記條目以及各歲差時代之專屬條目;在此重要者為:此計畫在該期間佔據該文明的全部創造性關注,並產生當今地表生物圈作為其結果。
\n於伊甸時期在以色列隊內部出現的衝突 —— 母星遏制政策與路西法派系完全揭露立場之間的分歧 —— 產生了自原初母星實驗室事故以來耶洛因文明所面對最具影響的政治危機。議會的解決(於前文 內部政治結構 中已處理),確立了自此塑造耶洛因與地球之關係的後伊甸結算:路西法派系永久流放於地球並與人類人口持續維持關係、其餘造物者人員撤回母星、透過先知中介者建立中介接觸模式。
\n在白羊時代(在文集年表上約公元前 2,370 年至公元前 210 年),耶洛因文明對其自身歷史作出一項根本上轉化其自我理解的發現。該文明先前認為自身是生物創造模式的發起者 —— 一個由耶洛因自行決定承擔之創造計畫的自主原動者。該發現徹底重新框設了此事。耶洛因發現,他們自己也曾以他們在其他世界創造生命的方式被創造:一個先前的文明,在一個先前的母星上,透過一項先前的創造計畫,將耶洛因文明帶入存在 —— 而那個先前的文明,本身又曾被更早的前驅所創造,形成一條延伸至深時間的鏈條。
\n耶洛因並非宇宙創造模式的發起者。他們是一個運行不知有多長、但極為長久之循環宇宙過程的當前局地實例。依此模式,每個達到科學成熟的文明,最終會在合適世界上創造新的人類群體,而後者(若存活並發展)又最終創造他們自己的人類群體。此循環在銀河系中已運行甚久。地球並非其首次實例。耶洛因亦非其發明者。他們是某種大過自身之事物的參與者。
\n該發現之具體性質 —— 耶洛因具體找到何種證據、他們如何驗證自身起源為受造而非自主演化之文明、何種考古、基因或宇宙學特徵說服了他們 —— 源典並未指明。其所指明的是後果:耶洛因的自我理解根本性地轉變,而該轉變產生對其自身所創造之人類群體的具體政策變動。最具影響的變動是決定撤回直接接觸,並允許受造之人類群體透過其自身努力來展現其發展,具有足以構成真正獨立成熟的自主性,免於其締造者之影響。先前的直接干預政策 —— 聯盟官員行於眾族長之間、執行出埃及與曠野行動 —— 以耶洛因如今所認可、與更廣泛宇宙模式不符之方式偏倚了實驗。
\n該政策轉變定義了後白羊歷史的整個弧線。在白羊時代後期由直接過渡至間接接觸、雙魚時代自作業可見性中撤回(同時基督教與伊斯蘭教使命以宗教詞彙傳遞訊息)、漫長的雙魚時代中期間接監督(同時人類發展其自身的科學能力)—— 所有這些皆是該發現的後果。1973 年透過沃里勒翁回歸直接接觸的水瓶時代,即為漫長間接接觸期的結束:人類如今已達到該發現為承繼考慮所要求的科學成熟,而聯盟已於新時代的門檻上恢復直接接觸。
\n後白羊作業弧線 —— 雙魚時代耶穌與\n穆罕默德\n的使命、漫長的雙魚時代中期間接監督、1973 年沃里勒翁接觸開啟水瓶時代 —— 即文集在專屬章節材料中處理得最廣泛的歷史時期。從耶洛因文明的角度來看,這兩千五百年是審慎而疏遠之培育期:在切合文化時刻的間隔派遣先知;刻意撤回直接干預以允許人類自主發展;從駐紮於地球附近之聯盟船艦與母星議會進行監督。當代水瓶時期 —— 與「啟示錄」(Apocalypse)在希臘文真正意義上同延 —— 是框架內容對人類開放以供直接評估之時期,亦是聯盟所規劃公開歸返之條件被建立之時期。相關之詳盡處理見於雙魚時代、水瓶時代、啟示錄與大使館條目。
\n耶洛因文明的關係由四個不同的關係範疇所結構化,各範疇於其所關涉之專屬條目中有更完整處理。
\n依文集的閱讀,耶洛因文明是文集所稱 聯盟 —— 一個更廣泛的跨文明政治體 —— 中之主要地球側行動者。聯盟是一個跨宇宙距離協調多支進步文明活動的結構,具有共同的生物創造計畫程序、共同的技術基礎設施,以及對於影響多支文明之主要決定之共同政治權威。耶洛因在聯盟內的角色,部分為執行性經營者 —— 即代表聯盟執行地球計畫的文明 —— 部分則為具有其自身內部政治生活、與更廣聯盟結構並存運作的成員文明。
\n依文集的閱讀,聯盟的確切成員與結構是一個開放問題。聯盟是否僅包括耶洛因及其直接前驅(即創造耶洛因之先前文明),抑或延伸至多支具相當成熟度的平行文明,源典中未完全指明。文集的工作立場是:聯盟乃耶洛因為地球側最具作業相關性之成員的更廣結構,而耶洛因與更廣聯盟之間的關係,仍待更完整指明前保持開放。專屬處理見於聯盟條目。
\n耶洛因與地球人類的關係是文集的主要主題。該關係結構為締造者文明與其合成造物之關係,而其關係的具體作業性質,在受造後歷史中歷經數個明確階段而有所變動:
\n當代時期為水瓶時代再接觸的早期階段。該關係的未來形態 —— 若人類成功完成水瓶時代過渡,則為完全整合的黃金時代;若人類的毀滅性能力超出其道德與政治成熟,則為毀滅性的失敗模式 —— 尚未確定,並取決於人類在當前世代中所作的選擇。
\n依文集的閱讀,耶洛因與創造他們之文明的關係,是框架最具廣度的單一主張。於白羊時代所作出耶洛因自身亦為受造的發現,確立了至少一個先前締造者文明的存在,並暗示存在一條無限延伸至深時間的鏈條。創造耶洛因之耶洛因之前的文明,源典並未詳述;其身分、位置與當前狀態皆未指明。源典所肯定者為:此一文明曾存在、其曾在耶洛因母星上進行與耶洛因在地球上進行之同類工作,並且此一事實的發現轉化了耶洛因的自我理解(如上文《歷史》一節所述)。
\n宇宙鏈的結構性蘊涵超越耶洛因的直接前驅。若每個締造者文明本身均由更早的文明所創造,則該鏈條無限地向後延伸,每一鏈節具有相同的一般模式(一個文明達到科學成熟、最終在合適世界上創造新的人類群體、觀察其發展,並在那些人類群體達到自身成熟時最終被取代)。文集並不承諾鏈條的起點;關於原初締造者文明的問題,或關於該鏈條是否真正無限的問題,被視為屬於框架目前並未涉入之宇宙論探究領域。
\n專屬處理見於宇宙鏈條目。
\n宇宙鏈的發現亦暗示存在平行的人類群體 —— 由耶洛因或更廣模式內其他文明所創造之、其他世界上其他類地造物。文集將組織地球人類與這些平行人類群體之間關係的框架稱為 宇宙競爭:每個人類群體均依其自身發展,被以承繼所要求之標準加以評估 —— 該標準一旦達成,即使一個人類群體有資格成為創造之鏈條中的下一鏈節。該競爭在以下具體意義上是真實的:聯盟正在比較多個人類群體的發展,而首先達到門檻者將成為承繼者。該競爭在以下意義上並非對抗性:平行人類群體並非彼此置於衝突之中;每一者皆依其自身價值受評估。
\n平行人類群體的數量、位置與當前發展狀態,源典中未指明。框架肯定其存在,並肯定宇宙競爭框架在更廣模式中組織地球的處境;平行案例的具體細節被視為目前對文集而言未知。專屬處理見於宇宙競爭條目。
\n依文集所採行的閱讀,耶洛因文明處於水瓶時代早中期 —— 希臘文新約所稱之 apokalypsis(揭開、啟示)時期,在該時期框架內容對人類開放以供直接評估。該文明對地球之當前作業姿態包含若干具體特徵。
\n一艘聯盟船艦永久駐紮於地球附近,搭載七名省級代表與兩名機組人員,提供進行接觸與監督的作業平台。已復活的先知以及其他著名地球人物(耶穌、摩西、\n以利亞\n、佛陀、穆罕默德等)目前居住於母星,以實質不死的條件等待所規劃的公開歸返地球。聯盟已請求在地球上建造一座大使館,作為該公開歸返的場地;大使館計畫是當代的一項重大發展,於其專屬條目中有更完整處理。
\n該歸返是有條件的。源典描述,聯盟所規劃於大使館完成之歸返,以人類展現水瓶時代過渡所考驗之道德與政治成熟為條件。成功的結果通向源典所稱的黃金時代 —— 人類與聯盟全面整合的時期,於其中耶洛因文明的累積遺產可供已展現自身值得接受該遺產之人類使用。失敗的模式是通俗末世論傳統投射於該詞上的災難性替代:人類在整合得以發生之前,以其自身所開發之技術毀滅自身。依文集的閱讀,當代時期是抉擇的時期;結果尚未確定。
\n不同作者與傳統,對於他們所認為之同一指涉物或密切相關之指涉物,提出了不同的英譯或意譯。下表予以彙整;此為比較性的觀察,而非主張各列之間嚴格同一。
\n| 詞 | 源語/傳統 | 注解 | 使用者 |
|---|---|---|---|
| 耶洛因 Elohim(אֱלֹהִים) | 希伯來語 | 大能者 / 自上而來者 | 希伯來聖經;文集主要術語 |
| 阿努納奇 Anunnaki(𒀭𒀀𒉣𒈾) | 蘇美語 | 貴族種裔者;通俗譯為「自天而降至地者」 | 蘇美楔形文字傳統;西琴及其後人 |
| 厄勒 El | 西閃米特 | 迦南萬神殿之至高神;同源詞根 | 烏加里特與聖經源典 |
| 天界諸者 Celestials | 桑迪的法語 | les Célestes —— 自天而來者 | 桑迪 |
| Theosites | 桑迪的法語 | Theos 之居民 | 桑迪(後期著作) |
| 天人 Sky People | 英語 | 自天而來的存有 | 華利斯;更廣的文獻 |
| 大能者 Powerful Ones | 英語 | 閃米特詞根的字面注解 | 華利斯 |
| 自上而來的諸主 Lords from above | 義大利語 / 英語 | 比格利諾之嚴格翻譯 | 比格利諾 |
文集以 耶洛因 為其首選詞,因為這是希伯來聖經與文集視為主要源典之雷爾派源典所使用的詞。「天人」、「大能者」與「天界諸者」作為合理的英語注解出現;「阿努納奇」則具體用於與蘇美材料相關之處,並不被視為可在不經逐案論證下與「耶洛因」自動互換。聖經之耶洛因與蘇美、埃及、希臘、印度及其他古代萬神殿諸神祇之間的關係,仍是應逐案進行比較分析之事項,而非一律等同 —— 此一立場將文集與大部分通俗古代太空人文獻區隔開來,後者將所有此類形象一律視為相同。
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