麥加（阿拉伯語 مكة Makka；正式名稱為 Makka al-Mukarrama，「尊貴的麥加」）是沙烏地阿拉伯西部漢志地區的一座城市，也是伊斯蘭最神聖的城市：聖寺（al-Masjid al-Ḥarām）之內卡巴天房的所在地、穆斯林每日五次禮拜所朝的方向（qibla），以及朝覲的目的地。《古蘭經》一次稱這座城市為 Makka（48:24），一次稱其聖所為 Bakka（3:96），並把天房的建起歸於亞伯拉罕及其子以實瑪利（2:125–127）。伊斯蘭傳統把穆罕默德的出生、最初的啟示與最初的傳道都置於麥加；依其記述，他在公元 630 年進入這座城市，使其聖所恢復了對獨一神的崇拜。
\n本條目以兩種語域描述這座城市，並使兩者保持分開。第一種是伊斯蘭傳統中的麥加，以傳統自身的方式與來源講述。第二種是一項有爭議的修正主義論證，與加拿大研究者丹·吉布森（Dan Gibson）相關聯，主張最早的清真寺朝向今日約旦境內的佩特拉。Wheel of Heaven 以證據所容許的強度——即推測性的強度——記載這一論證，並以全部分量記載其主要批評者、伊斯蘭天文學史家大衛·A·金（David A. King）。本條目不朝任何一方解決這個問題。雷爾派正典本身從未提及麥加。
\n阿拉伯語名稱 Makka 在《古蘭經》中只出現於一節經文，談到神「在麥加山谷中」（bi-baṭni Makka，48:24）制止了兩個敵對群體彼此相犯的手。註釋家把這一節與公元 628 年的侯代比亞和約聯繫起來。Bakka 這一形式見於 3:96，那一節把「為人類建立的第一座房屋」稱為「在 Bakka 的那一座，是吉祥的，是對眾世界的引導」。古典經注家主要以兩種方式解讀 Bakka：或視之為 Makka 的變體——b 與 m 的互換在其他阿拉伯語詞中也有所見——或視之為城中聖域的名稱。
\n《古蘭經》還使用了傳統應用於這座城市的描述性稱號。Umm al-Qurā，「眾城之母」（6:92；42:7），指稱一位警告者被派往的中心。Al-Balad al-Amīn，「安寧的城市」（95:3），以及把天房稱為「眾人的歸宿和安寧的地方」（2:125），表達了這座城市作為禁地（ḥaram）的地位，在其中禁止流血。
\n這個名稱本身的來源並不確定。數百年間，歐洲學者把麥加等同於 Macoraba——托勒密二世紀《地理學》（6.7）中列出的一個地方——有些人還提出它源自一個南阿拉伯語中表示神廟的詞。歷史學家伊恩·D·莫里斯（Ian D. Morris）在 2018 年考察了這一等同的歷史，結論是它建立在假設之上，而伊斯蘭之前的文獻記錄中並沒有關於麥加的可靠記載。
\n卡巴天房（「立方體」）是位於聖寺中央、大致呈立方形的石造建築，覆蓋著一塊以金線刺繡的黑布，即 kiswa。嵌在其東角的是黑石（al-Ḥajar al-Aswad），朝覲者在開始繞行建築的每一圈時，觸摸或向它致意。卡巴天房附近立著 Maqām Ibrāhīm，「亞伯拉罕的立足處」，《古蘭經》命令信士「以之為禮拜處」（2:125）。滲滲泉位於聖域之內，一道有頂的廊道連接著薩法與麥爾臥兩座低矮的小丘。
\n《古蘭經》直接稱卡巴天房為「禁寺」，神使它成為「眾人的支柱」（5:97）。穆斯林並不崇拜這座建築。卡巴天房是神的房屋，意思是一處被祝聖的禮拜之所，而它在每日儀式中的功能是指示方向：世界上每一座清真寺建造時都有一面牆與一個壁龕（miḥrāb），指示麥加的方向。
\n九世紀的麥加史家阿茲拉基（al-Azraqī，卒於約 837 年）在其《麥加紀事》（Akhbār Makka）中，保存了對聖所最詳盡的早期描述，包括對穆罕默德在世時重建的卡巴天房的丈量。這些丈量給出四道長度不等的牆。它們是對這座建築最早的系統性記錄，伊斯蘭史家把它們讀作卡巴天房有據可查的早期形制。下文所論的修正主義論證則對它們有不同的解讀。
\n《古蘭經》把聖所與亞伯拉罕連在一起。它描述亞伯拉罕在把他的一部分後裔安置「在一個沒有莊稼的山谷裡，在你的禁寺附近」之後祈禱，願人們的心傾向他們（14:37）。它記載「亞伯拉罕和以實瑪利樹起天房的基礎」，並祈求神接受這項工作，從他們的後裔中興起一位使者，向他們宣讀神的跡象（2:127–129）。神命令亞伯拉罕為「繞行者、站立者、鞠躬者、叩頭者」潔淨天房，並向眾人宣告朝覲（22:26–27）。因此，依《古蘭經》自身的方式，天房比穆罕默德的使命更古老，而他所傳的信仰是得以復原的亞伯拉罕的宗教（millat Ibrāhīm）；Hanafiyya 條目論述這一自我描述。
\n聖訓文獻以夏甲的故事延伸了這一記述：夏甲是亞伯拉罕的妻子、以實瑪利的母親，她為了給兒子找水，在薩法與麥爾臥之間來回奔跑了七次，直到滲滲泉湧現。朝覲者在兩座小丘之間的行走（saʿy）即是紀念她的尋找。
\n簡短的第 106 章向古萊什部落發話，他們是穆罕默德時代聖所的看守者。它回顧了他們冬夏兩季的商隊旅程，並呼召他們崇拜「這天房的主」。伊斯蘭傳統把伊斯蘭之前的麥加描述為一座商業城鎮與朝聖中心，其聖所在亞伯拉罕之後的世代中充滿了偶像；它把伊斯蘭之前的時代稱為 jāhiliyya，「蒙昧時代」。
\n關於穆罕默德生平最完整的早期敘事，是伊本·伊斯哈格（Ibn Isḥāq，卒於約 767 年）的《先知傳》（Sīra）；他是麥地那的學者，其著作主要以伊本·希沙姆（Ibn Hishām，卒於 833 年）的修訂本留存，英語世界則透過阿爾弗雷德·紀堯姆（Alfred Guillaume）1955 年的譯本得知。依其記述，穆罕默德約於公元 570 年生於麥加，屬於古萊什部落的哈希姆氏族。約四十歲時，即約公元 610 年，他在城外希拉山的一個山洞中領受了最初的啟示。他在麥加傳道約十二年，聚集了一個小群體，也遭到古萊什領袖日益增長的反對。
\n公元 622 年，穆罕默德與他的追隨者遷往葉斯里卜，即後來所稱的麥地那。這次遷徙，即希吉拉（Hijra），標誌著伊斯蘭曆的元年。其後是與麥加多年的衝突。公元 628 年，穆斯林試圖朝覲，在侯代比亞被攔下，並與古萊什締結了和約；公元 630 年 1 月（伊曆 8 年齋月），穆罕默德率軍進入麥加，這座城市幾乎未經戰鬥便投降了。傳統記載，他清除了卡巴天房中的偶像，並給予麥加人普遍的赦免。公元 632 年，他親自率領朝覲，即辭朝，其儀式成為朝覲的典範；數月之後，他在麥地那去世。
\n朝覲（hajj）每年在都爾黑哲月舉行，是伊斯蘭五功之一。《古蘭經》把它定為每一個「能旅行到天房的人」對神應盡的義務（3:97）。其核心儀式包括繞行卡巴天房七圈（ṭawāf）、在薩法與麥爾臥之間行走、站立於阿拉法特平原、在穆茲達里法過夜、在米納投擲石柱，以及揭開宰牲節（ʿĪd al-Aḍḥā）序幕的獻牲。傳統把其中數項儀式與亞伯拉罕、夏甲和以實瑪利聯繫起來。較小的朝覲，即副朝（ʿumra），可在一年中任何時候進行。非穆斯林不得進入這座城市，其聖所已一再重建與擴建，以容納如今數以百萬計的朝覲者。
\n《古蘭經》保存了禮拜方向曾經改變的記憶。2:142 預先說到：「眾人中的愚人將說：是什麼使他們背離了他們原來所朝的方向（qibla）？」2:144 回答說：「你應當把你的臉轉向禁寺；你們無論在哪裡，都應當把你們的臉轉向它。」周圍的經文（2:142–150）把這一改變呈現為一場考驗，用以分辨那些追隨使者的人。
\n傳統的記述是明確的。在麥加，以及在希吉拉之後約十六或十七個月間，穆斯林朝耶路撒冷禮拜；約在希吉拉後第二年（約公元 624 年），啟示使他們轉向卡巴天房。麥地那的一座清真寺 Masjid al-Qiblatayn（「雙朝向清真寺」），被記憶為一群會眾在禮拜中途轉向的地方。依此記述，朝向只改變過一次，從耶路撒冷轉向麥加，此後便一直朝向卡巴天房。
\n早期伊斯蘭的學院派史家大致接受伊斯蘭興起於漢志、而麥加是其聖所。他們也承認，關於這座城市早期歷史的大多數書面來源，是在事件發生一到兩個世紀甚至更久之後才寫成的，而他們對這些來源可信到何種程度看法不一。
\n芝加哥大學的早期伊斯蘭史家弗雷德·M·唐納（Fred M. Donner）在《Muhammad and the Believers》（2010）中主張，穆罕默德的運動起初是一個廣泛的「信士」群體，其作為一個獨特宗教——伊斯蘭——的自我界定，直到七世紀末才得以成形。唐納的重建把運動的起源保留在麥加與麥地那。倫敦大學亞非學院的早期伊斯蘭史家 G·R·霍廷（G. R. Hawting）在《The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam》（1999）中主張，後來關於一個充滿偶像之麥加的文學圖景，在很大程度上源於論戰，而《古蘭經》的對手看起來更像是被判為有欠缺的一神論者，而非石像的崇拜者。這些著作各自質疑了公認敘事的一部分；但沒有一部提出伊斯蘭的聖所曾位於麥加以外的任何地方。
\n一項更激進的提議來自丹·吉布森，一位在學院之外工作的加拿大研究者，見於《Qur'anic Geography》（2011）與《Early Islamic Qiblas》（2017）。吉布森調查了伊斯蘭最初兩個半世紀所建清真寺的朝向。依他的調查，最早可定年之清真寺的朝向牆指向佩特拉——位於麥加以北一千多公里、昔日的納巴泰都城——而朝向麥加的方位要到伊斯蘭第二世紀、經過一個過渡階段之後才成為標準。
\n堪薩斯州立大學的社會科學家沃爾特·R·舒姆（Walter R. Schumm）與茲維·戈德斯坦（Zvi Goldstein）分析了吉布森的數據，結論是：在吉布森的假設下，早期的朝向與蓄意瞄準佩特拉相符，誤差隨著與目標的距離而增大。他們的分析建立在吉布森的測量與前提之上，因此它是從內部支持這項調查；它並非對其獨立的證實。
\n\n依修正主義的解讀，這項調查處於一組進一步項目的匯合之中：麥加在托勒密的阿拉伯中缺席、阿茲拉基丈量中不規則的四邊卡巴天房，以及傳統自身對朝向改變的記憶。\n每一項都各有其等級，而沒有一項比這項調查更強。托勒密的論證是一種訴諸沉默的論證。阿茲拉基是在事件發生兩個世紀之後寫作的，而吉布森所提出的、他的丈量與佩特拉一座祭壇之間的吻合，涉及的是一座未經發掘的建築。關於朝向改變的經文屬於傳統的原始層，而傳統把它們讀作從耶路撒冷的改變。吉布森更完整的重建——把聖所南移置於公元 683–692 年的內戰之中——是他論證中最具推測性的部分。佩特拉與納巴泰人條目以及解說文章最早的清真寺朝向佩特拉，而非麥加詳細闡述了這一論證。
\n對佩特拉假說最主要的學術否定，出自大衛·A·金——科學史家，長期任教於法蘭克福歌德大學，其對中世紀伊斯蘭天文學與朝向測定的研究跨越數十年。在《From Petra back to Makka》（2019）中，金承認許多早期清真寺並未在嚴格的地理意義上朝向麥加。他否認它們因此便是瞄準佩特拉。
\n金的替代方案是保存於中世紀伊斯蘭文獻中的民間天文學，即一種「神聖地理」，在其中世界被分成環繞卡巴天房的扇區。依此記述，早期的建造者藉對準星辰、風向與基本方位來確定清真寺的朝向，而非藉計算地理方位的球面三角學。一座按此方案建造的清真寺，朝向的是其建造者所理解的卡巴天房方向，即使它的牆偏離了地理上的直線。依金的記述，早期的朝向反映的是朝向卡巴天房的神聖方向，佩特拉的模式便隨之消解。
\n另有兩項反對意見與金的並立。傳統自身關於單次改變——從耶路撒冷轉向麥加——的記述，或許已足以解釋朝向的記憶，而無須第二座聖所。而這一匯合所集合的項目品質極不均等：托勒密的一處沉默，以及兩個世紀之後寫成的描述，承擔不起一座被遷移之聖城的分量。
\n雷爾派正典從未提及麥加、卡巴天房、以實瑪利或夏甲。訊息中沒有任何內容涉及這座城市的聖所、它的石頭或它的朝覲，本條目也不從正典中引出對它們的任何解讀。
\n正典確實點名了伊斯蘭的先知，那是在解說文章四十把椅子所考察的一幕中。\n在第二部訊息的餐桌一幕中，說話者在諸宗教約四十位代表之中指出 « Mahomet dans les écrits duquel je suis appelé Allah car il n'osait pas me nommer par respect »（「穆罕默德，在他的著作中我被稱為安拉，因為他出於尊重不敢稱我的名」；ETTMTTP-2:64）：依正典的記述，他是被接觸的人物之一，耶洛因藉著這些人物，以各自所能承載的語域，向特定的民族與時代發話。\n文集把穆罕默德記錄於這些人物之中，並不裁斷伊斯蘭傳統對其生平的記述——本條目在上文已以傳統自身的聲音給出這一記述。
\n正典也談到亞伯拉罕。在一段關於以色列民及其領袖的文字中，它把獻祭敘事讀作一場試驗：創造者試驗亞伯拉罕，看他對他們的感情是否仍然足夠強烈（TBWTT-2:88–89）。這是正典看待亞伯拉罕的角度，文集把佩特拉假說與之並列閱讀。這段文字沒有提供任何地理，對阿拉伯的一座天房、沙漠中的一個兒子或一次朝覲都一無所言。它既不是支持也不是反對任何朝向調查的證據，而任何調查也都不是它的證據。
\n\nWheel of Heaven 把佩特拉解讀與漢志傳統並列記錄，並刻意讓兩者之間的張力保持存在：文集登錄的是一種匯合與一場爭議。它既不斷定聖所曾經遷移，也不把這一假說擱置一旁。\n佩特拉與 Hanafiyya 條目探討這一假說；本條目與穆罕默德條目講述傳統的記述；兩組條目都不圍繞對方而改寫。傳統自身的文本，包括關於朝向改變的經文，都是文集以其自身方式所探討之證據的一部分。
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