會幕（希伯來語 מִשְׁכָּן，mishkan，「居所」）是〈出埃及記〉在第 25–31 章詳細規定其建造、並在第 35–40 章敘述其建造的可移動聖所；經文也稱它為 ohel moʿed，「會見的帳幕」。\n雷爾派正典稱這座帳幕為以色列人按創造者自己的圖樣、為一支在地球上暫居的耶洛因團隊所建造的居所\n。
\n希伯來語 mishkan 是源自詞根 š-k-n「定居、居住」的處所名詞。開啟這一段落的指示以同一詞根說明其目的：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間」（出埃及記 25:8）；這一主題在祭司授職律例的結尾再次出現：「我要住在以色列人中間，作他們的神」（出埃及記 29:45）。另有三個名稱與之並行。Miqdash，「聖所」或「聖地」，強調分別。Ohel moʿed，「會見的帳幕」或「約定的帳幕」，強調在那裡發生的相遇。Ohel ha-ʿedut，「法櫃的帳幕」，以存放其中的法版命名。
\n英語 tabernacle 一詞來自拉丁語 tabernaculum，「帳篷、小屋」，它翻譯的是七十士譯本中的希臘語 skēnē。後來的拉比希伯來語以與 mishkan 相同的詞根構成 Shekhinah，即神內住的臨在。
\n還有一個術語在經文與正典的解讀中都分量甚重。Tavnit，「樣式」或「模型」，是摩西在山上所見之物：「製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式」（出埃及記 25:9；參 25:40）。
\n這一段落以自願的奉獻開始。「凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我的禮物」（出埃及記 25:2）：金、銀、銅，藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，公羊皮，皂莢木，油，香料與寶石（25:3–7）。指示隨後由內而外推進。首先是最內室的陳設：約櫃及其帶有兩個基路伯的櫃蓋（25:10–22）。接著是桌子（25:23–30）和燈臺，即燈臺（25:31–40）。第 26 章給出居所本身：十幅繡有基路伯的撚細麻幔子，一層山羊毛與皮製的罩棚，一副皂莢木板的框架，以及一道把聖所與至聖所隔開的幔子。第 27 章加上銅祭壇與院子。第 28–30 章論及祭司的聖服、亞倫及其子的授職、香壇與洗濯盆。
\n〈出埃及記〉第 31 章點名了工匠：猶大支派的比撒列與但支派的亞何利亞伯（31:2、31:6）。第 35–40 章接著幾乎逐字重複這些指示，作為其執行的報告。居所於「第二年正月初一日」立起（40:17）。全書以雲彩遮蓋會見的帳幕、「耶和華的榮光」充滿會幕以致摩西不能進入作結（40:34–35）。
\n這座建築是其餘祭司律法的中心。〈利未記〉規定了獻到這裡的供物，以及近前者所須遵守的規則。〈民數記〉把各支派安排在它周圍：「要對著會見的帳幕四圍安營」（民數記 2:2）。利未人在行進途中拆卸、搬運並立起它（民數記 3–4 章）。
\n另一個傳統與之並立。在〈出埃及記〉第 33 章，金牛犢事件之後，「摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會見的帳幕」（33:7）。摩西進去的時候，「雲柱降下來，立在帳幕的門前」（33:9），而「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般」（33:11）。看守帳幕的是約書亞，他並非祭司（33:11）。同樣的圖景也出現在〈民數記〉11–12 章——七十位長老被聚集在「帳幕的四圍」，雲彩降在帳幕門口——以及〈申命記〉31:14–15。這座帳幕立在營外。它的功能是神諭性的，沒有陳設也沒有獻祭，其看守者也不是祭司。祭司典的 Mishkan 則立在營地中央，由亞倫的後裔供職。
\n現代批判學術把〈出埃及記〉25–31 章與 35–40 章歸於祭司典（P），即底本假說在摩西五經中所區分的各個線索之一。決定性的表述出自德國聖經學者與東方學家尤利烏斯·威爾豪森（Julius Wellhausen）的《以色列史導論》（Prolegomena to the History of Israel，初版於 1878 年）。威爾豪森主張，會幕在祭司典作者之前沒有任何歷史。依他的解讀，較早的敘事來源只知道一座簡單的帳篷，而祭司典把集中化的耶路撒冷聖殿變成可移動的，並把它回投到曠野之中，使第二聖殿時期的崇拜得以宣稱源自摩西。這一回投解讀至今仍是歷史批判記述的基準。
\n美國聖經學者理查德·艾略特·弗里德曼（Richard Elliott Friedman）的《誰寫了聖經？》（Who Wrote the Bible?，1987）把底本假說介紹給一般讀者，書中闡述了祭司典的歸屬，以及出埃及記第 33 章的神諭帳幕與祭司典 Mishkan 之間的來源批判區分。並非每一位批判學者都在建築本身的問題上追隨威爾豪森。有些人主張，祭司典的描述保存了一座比聖殿更古老的真實帳篷聖所，這會賦予這些規格一個威爾豪森的記述所否認的歷史所指。這個問題在學界仍懸而未決。
\n考古學並未判定曠野時期偏向任何一方。特拉維夫大學考古學家以色列·芬克斯坦（Israel Finkelstein）與尼爾·亞瑟·西爾伯曼（Neil Asher Silberman）在《出土的聖經》（The Bible Unearthed，2001）中報告，與漂泊相關的遺址在敘事所暗示的時期中，並未出土任何大量人口的遺跡。他們把出埃及與曠野故事讀作王國時期的作品。框架對曠野時期的史實性或年代不作任何主張。
\n在猶太思想中，Mishkan 是神臨在於百姓之中的典範。猶太神學院的希伯來聖經學者本傑明·D·索默（Benjamin D. Sommer）在《The Bodies of God and the World of Ancient Israel》（2009）中，把祭司典的章節讀作一種關於 kavod（神聖的榮耀）居於特定地方的神學。他把這一點與申命記派傳統相對照，後者只把神的名安置在聖所之中。拉比文獻以 Shekhinah 之名延續了這一臨在，並教導說，以色列無論被流放到何處，Shekhinah 都與他們同去（巴比倫塔木德，Megillah 29a）。在卡巴拉中，Shekhinah 成為神聖流溢的第十個、也是最後一個；希伯來大學的歷史學家、猶太神祕主義學術研究的奠基者格肖姆·肖勒姆（Gershom Scholem）在《Major Trends in Jewish Mysticism》（1941）中對此有所描述。會幕的工程也塑造了猶太律法。由於妥拉把安息日的誡命置於它的旁邊（出埃及記 31:12–17；35:1–3），拉比們從建造會幕的各項勞作中，推導出安息日禁止的三十九類工作，列於《密西拿·安息日》7:2。
\n基督教的解讀把會幕轉化為預表。〈希伯來書〉把祭司的事奉稱為「天上事的形狀和影像」，並引用了要照著「在山上指示你的樣式」製作各樣物件的指示（希伯來書 8:5）。基督藉著「那更大更全備的帳幕，不是人手所造的」進入（9:11）。〈約翰福音〉說道「住在我們中間」（約翰福音 1:14），用的是希臘語動詞 skēnoō，源自 skēnē，「帳篷」。兩個傳統在此都以其自身的方式呈現。正典的解讀並不取代它們。
\n\n框架把希伯來聖經讀作一份關於創造者與人類交往的、經過壓縮、傳遞與神學改寫的記錄\n。這一立場本身並不授權任何具體的解讀。對會幕的解讀立足於它自己的記錄，該記錄依循正典在《訴說真相之書》（雷爾，1974）第 3 章中的文本。
\n正典的記述以奉獻開始。\n一支創造者團隊「將在地球上居留一段時間，並想要新鮮的食物」，於是要求以色列民定期供應，連同要帶回其行星的財富\n（TBWTT-3:34）。正典稱之為「如果您願意，這有點是殖民」，並引用〈出埃及記〉25:2–7 的清單（TBWTT-3:35）。接著它解讀這座建築：
\n\n\nIls avaient également décidé de s'installer plus confortablement et demandèrent aux hommes de leur confectionner une résidence suivant leurs plans. C'est ce qui est dicté au chapitre XXVI de l'Exode. Dans cette résidence ils devaient rencontrer les représentants des hommes : c'est la tente du rendez-vous où les hommes apportaient nourriture et présents en gage de soumission.
\n他們也決定更舒適地安頓下來，要求人們按他們的圖樣為他們製作一座居所。這就是〈出埃及記〉第 XXVI 章所口授的。在這居所裡，他們要會見人們的代表：這就是會見的帳幕，人們把食物和禮物帶到那裡，作為順服的憑據。（TBWTT-3:36）
\n
\n正典把會幕讀作按創造者圖樣建造的居所、創造者與人民代表之間的會面之處，以及食物與財物的交付之處\n。依此解讀，在山上所指示的「樣式」成了一套圖樣。供物成了補給。正典把這一解讀延伸到利未律法中關於誰可以近前的規定：它說〈利未記〉的開頭「解釋了獻給創造者的食物必須如何被帶來，以供他們補給」。它引用〈利未記〉21:17——亞倫的後裔若有殘疾，不可近前獻「他神的食物」——作為規範誰可以來到創造者面前的規則（TBWTT-3:43–45）。
\n正典引用〈出埃及記〉33:9 與 33:11——雲柱在帳幕門口，耶和華與摩西「面對面說話，好像人與朋友說話一般」——並加以註解：「正如今天我能對您說話，您能對我說話，人對人」（TBWTT-3:38–40）。接著它把〈出埃及記〉33:20 的拒絕與之並列：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活」。\n正典藉行星之間的大氣差異來化解這兩節經文：人只有在創造者受防護服保護時，才能在帳幕會見耶和華\n（TBWTT-3:41–42）。
\n正典區分了創造者與以色列領袖保持聯繫的兩種方式。心靈感應「只有當耶洛因在地球附近時」才可能。當他們在遙遠的行星上或在別處時，他們使用「一個被運在『神的約櫃』中的收發機」（TBWTT-3:95–96）。會見的帳幕屬於第一種方式：創造者臨近時的臨在與直接交流。\n存放於會幕之內的約櫃，被讀作創造者遠離時所用的通訊裝置\n。這一解讀屬於約櫃條目，且只延伸到這一件器物。祭壇、桌子與洗濯盆沒有框架解讀。
\n〈出埃及記〉25:31–40 的燈臺有它自己的解讀。\n正典稱這座七枝燈臺為對創造者總部一座控制台的失落記憶，那座控制台的七個指示燈使他們得以與其他基地以及軌道上的飛行器保持聯繫\n（TBWTT-3:294）。燈臺條目論述這一解讀及其他解讀。
\n正典同時援引了兩個帳幕傳統。它為居所引用〈出埃及記〉第 26 章，那屬於祭司典的 Mishkan；為面對面的會見引用〈出埃及記〉第 33 章，那屬於營外的帳幕。框架登錄正典把兩者合而為一這一點。它不解決兩者如何相關的來源批判問題，也不對這座建築、其材料或其尺寸提出任何超出正典所述的重建。
\n正典把「榮耀」讀作創造者在西奈山上的飛行器。它引用〈出埃及記〉24:17——榮耀「在山頂上，形狀如烈火」——並說飛行器離開時「呈現出類似火的顏色」（TBWTT-3:32–33）。它並未對〈出埃及記〉40:34–38 中充滿會幕的雲彩與榮耀作出這一解讀，框架也不把它延伸到那裡。
\n正典把它對所羅門聖殿的記述冠以「第一座接待耶洛因的居所」（TBWTT-3:102），這與它稱帳幕為居所並不十分協調。框架不登錄任何從會幕貫穿到諸聖殿的連續線索，會幕的解讀也不帶有任何關於大使館的主張。
\n**祭司典的回投。**按威爾豪森一脈的觀點，〈出埃及記〉25–31 章與 35–40 章的會幕，是祭司典作者投射到曠野中的聖殿。這些規格背後並無任何沙漠中的建築；把它們當作建造者圖樣的解讀，是把一份神學作品當成了技術文件。
\n**兩座帳幕。**來源批判學者把搭在營外的神諭帳幕（出埃及記 33:7–11；民數記 11–12 章）與營地中央的祭司典 Mishkan 區分開來。依此觀點，正典的解讀依賴於一種經文本身所抗拒的調和，因為它從一個傳統取來圖樣，又從另一個傳統取來面對面的會見。
\n崇拜的慣用語。「他神的食物」（利未記 21:17，ASV 措辭）與「獻給我的食物，就是作馨香火祭的」（民數記 28:2）屬於古代近東聖殿崇拜的日常詞彙，在其中，供物被說成是神祇的食物。依此解讀，這種語言表達的是一種神聖居住的神學，對居住其中之存在的補給一無所言。這一反對意見直接針對補給的那一條。
\n**推測的譜系。**加拿大新興宗教運動社會學家蘇珊·J·帕默（Susan J. Palmer）在《Aliens Adored》（2004）中研究雷爾運動，包括它把聖經讀作外星接觸記述的做法。批評者把居所與補給的解讀置於 1970 年代遠古外星人理論的語域之中：依此觀點，這一解讀反映的是其時代的興趣，而經文本身並不產生它。同一反對意見也針對約櫃的解讀提出。
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