\n佛陀是雷尔正典列为耶洛因使者之一的人物，在永恒者行星上耶和华的餐桌旁坐在耶稣的左侧。\n文集将他认定为悉达多·乔达摩（Siddhārtha Gautama，巴利语 Siddhattha Gotama），号释迦牟尼，恒河平原中部的一位导师，他的团体后来成为佛教；多数学者将他的生平置于公元前五世纪或稍早。这一认定属于文集，由本项目创立者的编辑决定作出；正典所说的仅是「在地球上人们以佛陀之名记得的那一位」。
\nBuddha（佛陀）是一个称号，而非个人名字。它是梵语与巴利语动词词根 budh「醒来、领悟」的过去分词，意为「已觉醒者」。佛教诸传统用它指称任何凭自身努力达到圆满觉悟、随后又将道路传授他人的人。它们列举乔达摩之前的诸佛，早期文本已经谈到跨越漫长时代的一系列佛陀。[7]\n大乘诸传统更进一步，描述了当下主持其他世界体系的诸佛，正如布里斯托大学的印度与藏传佛教学者保罗·威廉斯在其关于大乘教义的标准导论中所阐述的那样。[8]\n
\n这位历史导师的个人名字是悉达多（Siddhārtha，「达成其目的者」），族姓乔达摩。Śākyamuni（释迦牟尼），「释迦族的圣者」，将他归属于喜马拉雅山麓的释迦族。在文本中，他最常自称 Tathāgata（如来），「如是而去者」；他的追随者称他为 Bhagavat（世尊），「蒙福者」。正典的法文写作 Bouddha。
\n传统传记由巴利语经文、僧团戒律以及后来的叙事性传记汇编而成。布里斯托大学的佛教研究学者鲁珀特·格辛按传统所保存的样子陈述了这一记述，此处即以该形式呈现；其中有多少属于史实，单凭文本无法断定。[6]\n按这一记述，悉达多生于蓝毗尼，父亲是迦毗罗卫的释迦族首领净饭（Śuddhodana），母亲是摩耶（Māyā）。他在安逸中长大，青年时离家，寻求从老、病、死中解脱。他跟随两位导师修习禅定，又修行严酷的苦行，随后认为二者皆不足而将其舍弃。
\n他在今比哈尔邦菩提伽耶的一棵无花果树下静坐，达到了觉悟（bodhi），这一称号即由此而来。他在瓦拉纳西附近鹿野苑向五位旧日同伴作了第一次说法，此后约四十五年间在摩揭陀与拘萨罗诸国传法，建立了比丘僧团，后来又建立了比丘尼僧团。他在拘尸那揭罗去世，享年约八十岁。巴利语《长部》（Dīgha Nikāya）第十六经《大般涅槃经》（Mahāparinibbāna Sutta）叙述了他最后的旅程、最后的教诲与他的死亡，传统称之为 parinirvāṇa（般涅槃），即完全的寂灭。[4]\n
\n教法本身概括为四圣谛：苦、苦源于贪爱、苦的止息，以及通向这一止息的八正道。它置于无我（anattā）、缘起与业的教义之中，以 nirvāṇa（涅槃，巴利语 nibbāna）为目标，即熄灭那驱动在轮回中再生的贪爱。[6]\n佛陀没有写下任何东西。他的教法以口传方式传承，巴利传统记载，它于公元前一世纪在斯里兰卡首次被写成文字。[6]\n
\n佛陀生平中没有任何日期由同时代的记录确定。两类年代学出自两种文本传统，二者都仍是学术立场。
\n长年代学依据斯里兰卡的编年史，它们从佛陀去世到阿育王灌顶计为 218 年。上座部的传统纪年将其去世定在公元前 544/543 年。西方学术界长期偏好对同一计算的修正形式，将去世定在约公元前 486–483 年，出生则早约八十年，约在公元前 566–563 年。
\n短年代学依据以梵文、汉文与藏文保存的北传佛教文献，这些文献在佛陀去世与阿育王之间大约只放了一个世纪。它将去世定在约公元前 400 年或更晚。在印度学家海因茨·贝歇特于 1988 年召集的哥廷根研讨会上（其论文于 1991 至 1997 年间分三卷出版），多数与会者将佛陀的去世大幅移至修正后的长年代学日期之后，许多人将其置于约公元前 400 年前后的区间。[9]\n
\n考古学与这一问题相关，但并未使之定论。位于尼泊尔特莱地区鲁明台（Rummindei）的阿育王石柱记载，这位皇帝在灌顶后第二十年（约公元前三世纪中叶）亲临此地礼拜，因为佛陀、释迦族的圣者诞生于此。[5]\n由杜伦大学考古学家罗宾·科宁厄姆主持的蓝毗尼摩耶夫人庙下方的发掘，报告了一处木构建筑，团队将其年代定为公元前六世纪，并解释为一座早期佛教圣所。发掘者认为，这一发现支持佛陀年代较早的观点。另一些人则指出，一座较晚圣所之下有年代可考的建筑，本身并不能确定它后来所纪念之人的年代。[10]\n
\n正典在口授的第二部讯息《外星人带我去他们的星球》（1975）中两次提到佛陀。在第一段中，雷尔被带到永恒者行星上的一场餐会，坐在耶稣对面，耶稣是「我们用他被钉十字架之前保存下来的一个细胞重新创造出来的」。随后耶和华介绍餐桌旁的其他人：
\n在他右边的是摩西，左边是以利亚，坐在耶稣左边的，是在地球上人们以佛陀之名记得的那一位。稍远一些你可以看到穆罕默德，在他的著作中我被称为安拉，因为他出于敬意不敢直呼我的名字。出席这场餐会的四十位男女，全都是我们在地球上接触之后所创立的各宗教的代表存在。\n
正典让佛陀坐在耶稣的左侧，摩西在耶稣右侧，以利亚在其左侧，穆罕默德则「稍远一些」。法文作 la quarantaine，「四十人左右」。文本描述了耶稣如何得以在场，却没有说佛陀或其他人如何来到那里。它没有给出这四十人的名单，也没有给出他们之间的任何次序。文集不让文本所安排者之外的任何人入座，也不给任何人物在任何序列中指定编号。
\n第二段出现在这部讯息的最后几页。耶和华谈到雷尔时说，「他没有写下摩西、以西结、以利亚、耶稣、穆罕默德、佛陀以及所有其他人所写的东西……但他是先知系列的最后一位」。[1]\n佛陀作为雷尔的前辈之一，位列于这一系列之中。
\n\n按照正典，世界各传统的先知是耶洛因与特定民族和时代之间的实务对话者：被接触、被告知并被赋予任务，各自以其时代与文化所能承载的方式传递讯息。\n佛陀属于这一序列，因为正典将他列入其中。正典没有记述他所受的接触或告知，文集也不作补充。按这一解读，佛教与亚伯拉罕诸传统之间的差异，正是该角色定义所描述的时代适应（参见先知）；每个传统对其创立者的自身记述，都以其自身的方式成立。
\n在《欢迎外星人》（1979）中，雷尔再次提到佛陀，这一次是以他自己的评注之声；文集将这一声音视为正典，但始终将其标明为有别于口授的讯息。在「一种无神论的宗教」一章中，他写道，雷尔派信徒「承认耶稣是我们的创造者所派遣的使者，正如他们承认摩西、佛陀、穆罕默德、约瑟·斯密以及所有其他伟大的先知一样」，并「等待他们与耶洛因一同归来」（LWTE-3:27）。[2]\n他还有两次将佛陀列入将与耶洛因一同来到大使馆的人之中：「古代的使者：摩西、耶稣、佛陀和穆罕默德」（LWTE-1:87），以及「伟大的先知，摩西、耶稣、佛陀、穆罕默德和其他人」（LWTE-3:82）。同一本书中的一个读者提问（LWTE-1:75）预设了先知们生活在永恒者行星上；这是提问者的前提，雷尔的回答并未对此提出异议。
\n正典中对佛教教义最长的讨论，是第二部讯息中的一个段落，以「这就是佛教所解释的」开头。耶和华概述了佛教关于死亡的记述：临终的「灵魂」必须足够警醒才能逃脱「魔鬼」，否则它就会再生并重新落入循环。\n正典称之为「一个非常好的描述，它适用的不是个人，而是整个人类」：魔鬼是「对同类或对自身所生活之自然的攻击性」，重新落入循环是一个文明回到原始阶段以及「一次新的缓慢进步」，而「通过觉醒达到的至福状态，是科学为人服务的诸文明的黄金时代」。\n（ETTMTTP-2:24；参见黄金时代。）[1]\n
\n这一重新解读涉及的是循环及其出离。正典没有把业作为道德账目来记述，也没有记述涅槃的形而上学，文集也不作补充。在佛教诸传统中，循环仍是个体众生的再生，由贪爱驱动，止于涅槃；正典以全人类尺度的解读并不取代这一记述。另外，正典在其自身的段落中承诺在永恒者行星上的个人「科学转世」（ETTMTTP-3:208, 3:214）。它没有把这一承诺与论佛教的段落联系起来。与佛教的再生并置，这一承诺遭遇一个长期存在的反对意见：无我的教义否认了重新创造同一存在所预设的那个持续的自我。
\n\n在接近结尾处，同一段落转向徽记：「正因如此，在我们的徽记中有卐字或称 gammadion 十字，人们在众多古代文献中都能找到它，它象征着循环。」\n卐字在佛教、印度教与耆那教的图像中是吉祥的符号。这种广泛的分布有独立的解释，并不能作为正典这一解读的证据。这一符号被国家社会主义所挪用，是如今任何对它的使用都带有的现代背景，见卐字词条。
\n在接近结尾处，第二部讯息依次向每个传统致辞。基督徒已经「读过一百遍耶稣将会回来」；以色列的子民「仍在等待你们的弥赛亚」；对佛教徒，耶和华说：「你们的著作指出新佛陀必须诞生在西方；认出那些预示的征兆吧！」穆斯林则被告知要「欢迎最后一位先知」（ETTMTTP-3:226–229）。\n按这一顺序来读，并结合 ETTMTTP-3:257（在那里雷尔是「先知系列的最后一位」），文集将佛教一句读作指向雷尔。\n只有对穆斯林的那一句提到「最后一位先知」；对佛教徒的那一句是借平行关系来指示的，这正是该解读被标为推断的原因。文集对佛教经典预言了什么不作任何主张，正典中的「新佛陀」也未被认定为佛教传统中的任何人物。
\n在第一部讯息《讲述真相之书》（1974）中，耶洛因将「佛教、伊斯兰教、摩门教徒」列为「以或多或少隐晦的方式为我们的工作作见证」的宗教（TBWTT-5:54）。[3]\n \n正典将自己呈现为现存诸宗教被去神秘化的共同源头，并将佛教列为为同一批创造者作见证的传统之一。\n这一对佛教的记述属于正典，并不包含佛教徒接受它的任何主张。
\n「佛陀」的所指。 由于 buddha 是佛教传统中许多人物都拥有的称号，正典的说法「在地球上人们以佛陀之名记得的那一位」本身并不能确定所指何人。将其认定为悉达多·乔达摩是文集的解读，依创立者的编辑决定而采纳，并非正典的陈述。
\n名单随受众而定。 一种消解性的解读认为，正典中具名的名单反映的是 1970 年代法国受众的宗教版图，并未记录关于这些人物的任何独立事实，同样的反对意见也被用于整个先知序列。一个相关的反对意见认为，先知序列是各传统内部的发展，首先是伊斯兰的先知学，而正典把它们出于自身原因建立的模式加以普遍化。宗教社会学家苏珊·J·帕尔默的田野研究专著《被崇拜的外星人》（Aliens Adored，2004）是关于该运动的主要学术记述，为这类解读的论证提供了背景。[11]\n
\n没有西方的诞生。 对「新佛陀」解读最有力的反对意见，涉及正典对佛教著作的描述。巴利语关于下一位佛陀的记述，即《转轮圣王经》（《长部》第 26 经），将 Metteyya 的出现置于鸡头末（Ketumatī），即更名后的瓦拉纳西，时值人寿八万岁的时代，其中没有任何内容将他置于西方。对照这一文本来读，正典以巴利语记述并不支持的方式描述了佛教著作。后来关于未来佛的佛教文献尚未核查。
\n劝勉，而非认定。 ETTMTTP-3:226–229 的致辞可以读作劝勉，敦促每个传统的读者认真对待这部讯息，其背后并无任何认定的教义。按这一解读，从佛教一句中引出对雷尔的指认，是对修辞的过度解读。
\n传统自身的声音。 对佛教徒而言，佛陀的觉悟与无我的教义是教法的核心。一种让他与有形体的创造者同坐一桌、或把觉悟变为一个科学文明之黄金时代的解读，所描述的是该传统按其自身的方式无法认出的东西。文集将这一重新解读记录为正典的解读，并将该传统的自身记述与之并列。
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