宇宙链是 Wheel of Heaven 文集所发展的框架概念,用以阐述耶洛因文明所处的更宏阔的宇宙学处境。宇宙链将宇宙处境读作一条横贯宇宙时间、被造而又施造的文明的无限延展序列,每一个达到科学成熟的文明最终都会在合适的世界上创造新的人类,后者继而自身成为施造文明,使此链条延续于幽深的时间之中。耶洛因在白羊座时代(按文集的推算约为公元前 2,160–1,200 年)发现,他们自身乃是被一个更早的文明所造,而非某一独特模式的自主肇始者。此发现从根本上改变了他们的自我理解:他们并非他们正向银河系各处推展的生物创造模式的肇始者,而是一个运作了不知多久但极为漫长的、循环往复的宇宙进程的当下本地实例。此链条向后无限延展,穿越先前的施造文明,向前无限延展,穿越未来的被造文明,无可寻得的起点,亦无可寻得的终点。
\n框架的具体内容将源材料中若干不同的脉络整合为一套融贯的宇宙学叙述。Raël 派源材料以一句异常直白的陈述提供了首要依据:「耶洛因被来自另一行星的人所造,那些人又被来自另一行星的其他人所造,如此直至无穷。」 源材料明确处理并拒斥了那个传统的神学之问 — 「谁创造了第一施造者?」 — 认为此问在语法上构造良好,但其预设(即存在一个第一施造者)并不契合底层实在的结构。主祷文的核心祈求 — 「愿你的旨意行在地上,如同行在天上」(马太福音 6:10)— 被框架读作宇宙链循环结构的压缩陈述,其中「天」是已达成为施造文明之层级的母世界,「地」则是地球迈向同一门槛的预定未来轨迹。宇宙链框架将白羊座发现材料、宇宙竞争框架的评估与继承内容、宝瓶座时代开启的具体预定进展,以及地球最终从被造文明向施造文明的预定过渡,整合为一套统一的宇宙学叙述。
\n宇宙链是文集分析装置中最宏阔的宇宙学框架。它比宇宙竞争框架(关乎一施造文明评定其所造人类继承资格的特定评估阶段)更宏阔,比岁差时代框架(关乎地球在链条中的具体年表位置)更宏阔,比地球计划本身(关乎联盟在地球上的具体工作)更宏阔,亦比文集中各种其他框架更宏阔。宇宙链提供了所有这些其他框架作为一个远为宏大的模式之具体侧面而运作于其中的更宏阔宇宙学结构。框架的独特之处包括:其在两个时间方向上的明示无限(向后穿越先前施造者,向前穿越未来创造);其根本上循环—递归的特征(每一循环皆具被造—发展—施造的相同结构);其可观的神学—哲学蕴涵(拒斥「第一施造者」之问、在更宏阔的无限宇宙学中重新框定「神」、对人类终极宇宙角色的具体立场);以及其与更宏阔的 Wheel of Heaven 框架的整合(宇宙竞争、双重签名、宝瓶座时代进展、大使馆计划皆运作于宇宙链的更宏阔结构之内)。
\n此解读是诠释性建构。[1]\n Raël 派源材料以一句异常直白的陈述提供了基本前提,[1]\n 但并未发展出文集所阐述的系统化宇宙链框架。框架的具体阐述 — 包括与宇宙竞争的整合、将主祷文读作循环结构的压缩陈述、对此链条认识论—神学蕴涵的系统研讨、对地球具体未来轨迹的投射 — 代表了远超源材料直接提供之内容的可观文集发展。在主流宇宙学之内,宇宙无限性这一更宏阔之问已在过去数个世纪间获得可观发展(从 Bruno 1584 年的 De l'infinito universo et mondi[2]\n 直至当代多重宇宙宇宙学),其中对宇宙无限性具体结构有各种立场。在主流神学之内,各传统已对神之永恒性、创造,以及施造者与被造者之关系等问题发展出可观研讨 — 而宇宙链具体的「无第一施造者」立场,与西方主要神学传统相左,却与各东方传统的无始循环框架相一致。在当代胚种论传统之内(关乎地球生命是经由宇宙传递还是本土自发涌现这一更宏阔之问),过去数十年间已发展出可观的科学工作,其中 Crick-Orgel 的定向胚种论假说(1973)[3]\n 代表了一个与宇宙链具体解读有实质重叠的当代科学框架。文集的解读在其对链条递归—循环结构的具体阐述上、在其与更宏阔的 Wheel of Heaven 框架具体运作—历史内容的整合上,以及在其对框架实质性哲学—神学蕴涵的发展上,皆具结构上的独特性。
\n宇宙链框架作为一个文集内部的分析范畴,并无单一的源材料指称。文集在其各处条目中使用若干相关术语。
\n英语术语 「宇宙链」(Cosmic Chain) 是文集对此框架的首要指称。此构词结合了:
\n此术语乃文集内部所设 — 它并不以此具体指称出现于 Raël 派源材料中。文集已将源材料的各种措辞凝练为标准指称。
\nRaël 派源材料以若干不同术语指称文集归于「宇宙链」指称之下的内容:
\n框架之内运作着若干相关概念术语:
\n跨文集的术语在其具体框定上是一致的:框架关乎横贯宇宙时间、被造而又施造的文明的无限延展序列,其中具体的递归—循环结构是框架的首要内容。
\n宇宙链框架作为一个具体宇宙学范畴,在很大程度上是文集内部的建构,而关于宇宙无限性与地球生命起源的底层问题,则是其与通行学术及神学论述的首要接触点。各首要立场值得逐一处理。
\n主流西方神学传统大体上发展出将一位特定施造神(或特定神圣实在)置于宇宙进程之源头的宇宙学框架。各首要立场:
\n基督教神学传统大体上预设一位单一的、不被造的施造者(神),其经由特定创造行动(creatio ex nihilo,从无中创造)肇始宇宙。各经典表述(奥古斯丁、阿奎那、中世纪经院传统)发展出关于神之永恒性、施造者与受造物之关系,以及施造者相对于被造者的形上优先性的可观哲学—神学内容。宇宙链具体的「无第一施造者」立场与主流基督教立场有可观的分歧。
\n犹太教神学传统同样将一位特定施造神(YHWH/Elohim)置于宇宙进程之源头,以创世记第 1 章的创造叙事提供奠基性文本材料。各种犹太教神学—哲学传统(迈蒙尼德、克雷斯卡斯、更宏阔的拉比哲学传统)发展出关于创造与神之永恒性的可观内容。卡巴拉传统经由 Ein Sof(无限的神圣源头)与 Sefirot(流溢而出的神圣属性)引入了额外的复杂性,与宇宙链更宏阔的无限宇宙学框架有可观的结构重叠,尽管卡巴拉传统的具体神学内容与宇宙链框架有别。
\n伊斯兰教神学传统预设安拉为单一的、不被造的施造者,以古兰经的创造材料提供奠基性文本基础。各种伊斯兰神学—哲学传统(穆尔太齐赖、艾什尔里、马图里迪诸学派;苏菲诸传统)发展出关于创造与神之永恒性的可观内容。宇宙链的具体立场与主流伊斯兰立场有可观的分歧。
\n框架与主流西方神学的关系,在具体的「第一施造者」之问上是一种可观的分歧,框架的「无第一施造者」立场与西方主要神学传统相左,却与各东方循环宇宙学传统有实质重叠(于下文 比较观察 中处理)。
\n主流宇宙学就宇宙起源、无限性与结构等更宏阔之问产出了可观工作。各首要立场:
\n大爆炸模型是当代首要的宇宙学框架,预设宇宙起源于约 138 亿年前一种极热、极致密的状态。此模型已经由多条经验证据线(哈勃对星系红移的观测、宇宙微波背景、轻元素丰度、星系大尺度结构)获得可观确证。大爆炸模型经由一种早期热致密状态(当前宇宙由此发展而来)这一具体框架来处理宇宙起源之问。
\n宇宙暴胀模型(Guth、Linde、Steinhardt 等人,约自 1980 年起发展)以对更宏阔宇宙结构的可观蕴涵扩展了大爆炸框架。暴胀模型对宇宙的平坦性、各向同性,以及宇宙的更宏阔结构产出了具体预测。
\n永恒暴胀与多重宇宙宇宙学(Linde、Vilenkin 等人)将暴胀框架扩展为可观的多重宇宙内容,各种模型主张我们可观测的宇宙是更大的多重宇宙结构之内的一个特定区域。宇宙链具体的递归—循环结构与各种多重宇宙宇宙学有实质重叠,尽管具体内容有别。
\n循环宇宙学(Steinhardt-Turok 火劫模型、[14]\n Penrose 的共形循环宇宙学、[15]\n 以及各种其他提案)就宇宙复现产出了可观工作,各种模型主张宇宙史涉及多个相继的大爆炸事件,而非单一独特的起源事件。更宏阔的时空结构问题则在 Hawking 与 Penrose 的论辩中加以处理。[16]\n 这些循环宇宙学在宇宙学层面与宇宙链的递归结构有实质重叠,尽管具体内容有别。
\n框架与主流宇宙学的关系,在经验层面是一种更宏阔框架的相容性(宇宙链不与主流观测宇宙学相矛盾),同时大大超出主流宇宙学所直接研讨的范围(链条具体的文明—递归内容)。
\n更宏阔的哲学传统就宇宙无限性之问产出了可观工作。各首要立场:
\n**乔尔达诺·布鲁诺(Giordano Bruno)**在 De l'infinito universo et mondi(1584)及其他著作中广泛发展了多重世界与无限宇宙学说,论证一个含有无限有人居世界的无限宇宙。布鲁诺于 1600 年遭罗马宗教裁判所处决,部分即因其宇宙学—神学学说所致。
\n**伊曼努尔·康德(Immanuel Kant)**在《纯粹理性批判》(1781)中,于纯粹理性二律背反的更宏阔框架内处理了宇宙无限性之问,对此问题在哲学上可如何被探讨有可观的蕴涵。
\n现代宇宙学哲学就宇宙无限性的各方面、宇宙起源之问,以及宇宙学与哲学—神学问题之间的关系产出了可观工作。首要的当代学术包括各种科学哲学家与宇宙学家研讨宇宙链框架所处理之具体问题的工作。
\n框架在宇宙无限性上的立场,与更宏阔哲学传统承认无限性乃一项实质宇宙学特征的认识在结构上相契合,同时经由链条具体的文明—递归内容超出哲学传统。
\n胚种论(Panspermia) — 即地球生命起源于宇宙来源而非地球本土自发涌现的假说 — 在过去数十年间已获得可观发展。各首要进展:
\n经典胚种论(Arrhenius,20 世纪初)[4]\n 主张微生物生命可在尘埃颗粒或陨石物质上横跨宇宙距离传递,地球生命即源于此种宇宙传递。Hoyle 与 Wickramasinghe 的彗星胚种论发展延续了此传统。[5]\n
\n定向胚种论(Crick 与 Orgel,「Directed Panspermia」,Icarus 19(1973):341-346)主张地球生命乃由一外星智慧文明刻意播种,而非经由自然宇宙进程抵达。Crick-Orgel 假说由 Francis Crick(DNA 结构的诺贝尔奖共同发现者)与 Leslie Orgel(早期地球化学生物学的首要科学家)发展为一项严肃的科学提案,以处理本土起源生命模型的各种难题。该假说具体处理了遗传密码的普遍性、所有地球生命对钼(其在地球上的丰度有限)的明显依赖,以及为何地球生命的特定生化特征看似异常适合刻意工程这一更宏阔之问。
\n当代胚种论研究持续发展宇宙生命传递这一更宏阔之问,近来就微生物生命在太空环境中的存活性、宇宙传递的潜在载体,以及地球生命究竟独一无二还是更宏阔宇宙生物模式之一部分这一更宏阔之问有可观工作。
\n宇宙链框架与胚种论传统 — 尤其与 Crick-Orgel 定向胚种论假说 — 的关系是一种可观的结构契合。两个框架皆将地球生命读作由外星智慧文明刻意产生,而非本土自发涌现。宇宙链框架经由递归—循环内容(耶洛因自身亦曾被一个更早文明所造,链条向后无限延展)大大扩展了定向胚种论框架。
\n相较于东方传统,更宏阔的西方哲学传统就循环宇宙学产出的研讨有限。各首要立场:
\n斯多葛永恒回归学说(由克里西普及其他斯多葛哲学家发展)主张宇宙经历相继的焚毁与更新循环,每一循环皆以同一形式重现先前循环。斯多葛传统是循环宇宙学的首要西方先驱。[7]\n
\n**弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche)**在《查拉图斯特拉如是说》(1883-1885)与《权力意志》(身后出版)中发展出一种具体的永恒回归学说,将万事的永恒回归同时视为宇宙学假说与存在论试炼。[8]\n 尼采的学说是现代西方对循环宇宙学的一项可观研讨,尽管它与宇宙链框架具体的文明—递归内容有可观区别。
\n当代循环宇宙学(Steinhardt-Turok、Penrose)提供了当代西方对循环宇宙学的首要科学研讨,各种具体模型获得可观发展。
\n框架与西方循环宇宙学的关系,是一种与更宏阔循环宇宙学原则的结构契合,同时将具体的文明—递归内容作为文集的独特贡献加以发展。
\n框架的首要原始资料由 Raël 派源材料中关于施造者之链、对「第一施造者」之问的拒斥,以及循环—递归宇宙学结构的若干具体段落构成。各首要资料值得逐一处理。
\nRaël 派源材料关于宇宙链的首要陈述,出现于 Extra-Terrestrials Took Me to Their Planet(1975)的「既无神,亦无魂」一节:
\n\n\n「耶洛因被来自另一行星的人所造,那些人又被来自另一行星的其他人所造,如此直至无穷。」
\n
此单一陈述是框架的首要源材料依据。[9]\n 文集的更宏阔阐述,即是将此单一语句系统地发展为完整的宇宙链框架。
\n此陈述的首要特征:
\nRaël 派源材料明确处理并拒斥了那个传统的神学之问 — 「谁创造了第一施造者?」 — 认为此问在语法上构造良好,但其预设并不契合底层实在的结构。
\n框架将此立场读作具有实质意义。传统西方神学传统预设必有一第一施造者(一不被造的施造者、一切创造的根基、中世纪经院传统的 causa prima);宇宙链框架拒斥此预设。链条向后无限延展,正如被造存在之链向前无限延展。宇宙无终极起源,亦无终极终点。「谁创造了第一施造者?」之问在此观点看来语法构造良好,但其预设并不契合被询问之实在的结构 — 类同于问「北极之北是何处?」。
\n此立场在西方哲学—神学传统(后者通常以某种形式预设一第一施造者)之内具有可观的独特性,却与各东方传统的无始循环框架有实质重叠。[2]\n
\n主祷文的核心祈求 — 「愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上」(马太福音 6:10,路加福音 11:2 有平行经文)— 被框架读作宇宙链循环—递归结构的压缩陈述。源材料的具体解读:「在『天上』,在施造者的行星上,科学家们最终成为统治群体,继而创造了其他智慧存在。同样的事情将在地球上发生。火炬将被重新接续。这则被一再重复却无人理解其深意的祈祷,如今显出其全部意义:在地上,如同在天上。」
\n框架将此祈祷读作含有地球人类正受其评判的具体发展纲领。「天」是耶洛因母世界(一已穿越地球当前正穿越之发展阶段的文明);「地」是地球(一当前正处于母世界先前所穿越之发展阶段的文明)。此祈求是为地球达到母世界的层级 — 即地球人类变得能够自身创造新智慧生命、延续宇宙链的层级。
\n主祷文解读与宇宙竞争条目共享,但具体地运作于更宏阔的宇宙链框架之内。宇宙竞争关乎一施造文明评定其所造人类继承资格的特定评估阶段;宇宙链则是评估阶段作为一特定阶段而运作于其中的更宏阔循环—递归结构。
\nRaël 派源材料偶尔在与更宏阔宇宙学框架相关联时援引赫尔墨斯主义短语 「如其在上,如其在下」(Tabula Smaragdina,即翠玉录的具体措辞)。此短语自约莫古代晚期起便是西方赫尔墨斯主义传统的一部分,其后在文艺复兴赫尔墨斯主义传统(费奇诺、皮科·德拉·米兰多拉、布鲁诺等人)中获得可观发展。[17]\n
\n框架对此短语的解读保留了宇宙结构乃递归这一具体洞见 — 在创造层级的某一层级所发生者,在它所产生的层级上得到重演。框架并不采纳更宏阔的赫尔墨斯主义神学—宇宙学装置(具体的赫尔墨斯主义宇宙对应学说、赫尔墨斯主义人类学、更宏阔的赫尔墨斯主义神学);文集的研讨具体地针对此短语所保留的递归—结构洞见。
\nRaël 派源材料以一段对理解随后一切皆属决定性的段落,描述了白羊座时代之发现所促成的政策转变:
\n\n\n「由于晚近的发现,施造者们决定尽量少地现身,以免过度影响人类的命运,从而能看看人类是否会凭自身力量达到科学知识的时代。于是,施造者们开始使用日益隐秘的方式与人类沟通,如以『归巢』的乌鸦喂养以利亚之法。这是一场遍及银河系的庞大实验之始,其中若干人类彼此竞争。施造者们决定较少现身,同时藉由神迹加强其使者 — 先知们 — 的权威与声望。」
\n
此段落为宇宙链框架一举确立了数事:
\n白羊座发现是文集更宏阔叙述中宇宙链框架的运作起源。在此发现之前,耶洛因在他们是创造模式之肇始者的假设下运作;在此发现之后,他们认识到自身乃是一个远为宏阔之模式的参与者。
\nRaël 派源材料就宇宙链运作于其中的更宏阔无限宇宙学框架提供了可观材料。首要内容:
\n无限宇宙的材料在更宏阔的 Wheel of Heaven 框架之宇宙学论述中获得更充分处理;宇宙链条目的具体贡献,是登记此链条运作于此更宏阔的无限宇宙学结构之内,而非对宇宙本身的完整叙述。
\nRaël 派源材料就人类在链条中的预定未来角色提供了可观材料。首要内容:
\n循环—宇宙—未来材料是框架就链条向前延展的首要源材料依据。文集的更宏阔阐述经由与宇宙竞争、宝瓶座时代进展,以及预定的继承后轨迹的系统整合,大大扩展了此材料。
\n框架对宇宙链的具体阐述将源材料中多个不同的脉络整合为一套融贯的宇宙学叙述。
\n宇宙链经由一种具有若干具体特征的基本循环—递归结构运作:
\n根本循环。链条中的每一文明皆遵循一条结构相同的发展轨迹:
\n循环间的结构同一性。框架将此循环读作在所有实例间具有结构同一性 — 每一循环皆具相同的大致形状(创造、发展、发现、成熟、继承、施造文明阶段、延续),即便每一循环的具体内容有可观差异。结构同一性是框架的首要内容:被重复的是循环,而非具体内容。
\n在两个方向上的无限延展。链条向后无限延展,穿越先前施造者,向前无限延展,穿越未来创造。两个方向皆不抵达可寻得的界限。宇宙无终极起源(无第一施造者,无第一循环),亦无终极终点(无最终施造者,无最终循环)。
\n框架就链条无限特征的具体立场具有可观蕴涵。
\n「无第一施造者」立场。链条向后无限延展,无可寻得的起点。传统的神学之问 — 「谁创造了第一施造者?」 — 被拒斥,因其依赖一个并不契合底层实在结构的预设(即存在一第一施造者)。框架的立场与西方主要神学传统有实质区别,却与各东方循环宇宙学传统有实质重叠。
\n无限向前延展。链条向前无限延展,无可寻得的终点。每一被造文明,在达到科学成熟并成为施造文明之后,皆将自身创造新文明,后者最终亦自身成为施造文明。向前延展与向后延展对称 — 同一无限—递归特征在两个时间方向上皆运作。
\n对地球人类的具体蕴涵。框架将地球的具体处境读作链条中的一个特定环节。地球人类由耶洛因(一特定施造文明)所造;耶洛因自身被其前驱所造;前驱被其前驱所造;如此向后无限延展。地球人类最终亦将自身成为施造文明,后者将创造新人类,后者亦将自身成为施造文明;如此向前无限延展。地球的具体处境是一个远为宏阔之模式的一个实例,此模式已横贯宇宙运作了不知多久但极为漫长的时间,并将继续运作不知多久但极为漫长的时间。
\n宇宙链框架的运作起源在于白羊座时代之发现(约公元前 2,160–1,200 年),其时耶洛因认识到他们自身亦曾被造。[3]\n 此发现的具体内容与运作后果值得处理。
\n发现的具体内容。源材料并未具体说明耶洛因所找到的、确立其自身被造身份的确切证据 — 是何种考古、遗传、宇宙学或其他征兆使他们确信。源材料所具体交代的是其后果:耶洛因的自我理解从根本上转变,而此转变在他们对自身所造人类的运作政策上促成了具体变化。
\n运作后果。此发现促成了若干具体的运作变化:
\n因此,白羊座发现是文集更宏阔叙述中的运作枢纽 — 耶洛因自我理解转变、后续各纪元具体运作实践得以确立的那一时刻。
\n框架将主祷文的核心祈求 — 「愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上」(马太福音 6:10)— 读作宇宙链循环—递归结构的压缩陈述。
\n此解读的具体内容:
\n因此,主祷文主要并非一则祈求神圣干预于人类事务的祈愿,而是一则宇宙链愿景的纲领性陈述:人类要发展至成为耶洛因文明之所是,继而自身成为延续宇宙链的施造文明。
\n此解读在基督教诠释传统(两千年来将此祈祷读作一则祈求神权确立于地上的祈愿)之内具有可观的独特性。框架诚实登记此区别:宇宙链读法大大超出标准基督教诠释,其具体源材料依据乃 Raël 派源材料的明示框定。[4]\n
\n框架对地球预定未来轨迹的解读为链条的向前延展提供了可观内容。各首要阶段:
\n宝瓶座时代继承评估(1945 年至今,延续于未来数十年间)。地球人类当前正受到针对继承资格所需标准的评判 — 即能使其有资格领受联盟积累知识、延续链条的道德、科学与政治成熟。继承评估的详细处理见于 Cosmic Competition 条目。
\n继承事件本身(预定,继宝瓶座时代准备期之后)。继承事件将在联盟公开归来之后于大使馆发生。联盟积累的知识将被传递给人类,为地球从被造文明向施造文明的过渡提供奠基性基础。详细处理见于 Embassy 条目(撰成之后)。
\n继承后发展(预定,继继承事件之后的数个世纪间)。地球人类将发展出成为施造文明所需的实质能力 — 星际旅行能力、从无到有的生物合成能力,以及负责任地运用这些能力所需的文化与政治成熟。此发展将于继承事件之后的数个世纪间发生,具体时间表取决于更宏阔的宝瓶座时代发展轨迹。
\n首次由人类开展的创造(预定,于未来某一世纪的某一时点)。地球人类最终将在一合适的世界上开展其首次创造计划,产生一个新人类。首次由人类开展的创造,将是地球人类在运作意义上从被造文明过渡为施造文明的那一具体时刻。
\n经由地球未来创造的链条延续(预定,向前无限)。地球人类将创造的新人类亦将沿同一循环发展,最终自身成为施造文明。链条将经由这些未来循环向前无限延续。
\n宇宙链运作于源材料所可观发展的更宏阔无限宇宙学框架之内。各首要特征:
\n空间上的无限。宇宙在任何方向上皆无中心、无边界。宇宙链运作于此空间上无限的宇宙之内,各种施造文明分布于更宏阔的宇宙结构各处。
\n时间上的无限。宇宙在时间方向上皆无起点、无终点。宇宙链延展于此时间上无限的宇宙之中,各种循环横贯宇宙时间运作,无终极起源或终止。
\n尺度上无限的层级。智慧文明存在于从无限小到无限大的每一尺度。宇宙链运作于此更宏阔层级结构之内的一个特定尺度,各种尺度大致彼此独立(每一尺度上的文明大体上不知晓其他尺度上的文明)。
\n框架与「神」之关系。若「神」被诠释为无限宇宙本身,则神存在 — 神是一切本地特征皆运作于其中的无限结构。但此神并非位格存在,并非干预人类事务的神,并非任何传统意义上祈祷或崇拜的受者。无限宇宙对任何特定尺度上的具体事件「无限冷漠」。若「神」被诠释为一位眷顾人类的位格施造者,则此等存在确实存在 — 即耶洛因,我们的具体施造者,他们确在切实意义上眷顾我们 — 然而这些存在并非传统神学意义上的神。他们是与我们同类的先进存在,自身亦被其他存在所造,自身亦运作于更大的无限宇宙之内。[5]\n
\n框架就宇宙链与更宏阔无限宇宙之关系的具体立场是独特的:链条是更宏阔无限宇宙学结构的一个特定特征,而非该更宏阔结构本身。无限宇宙含有链条(且想必含有框架未详加发展的许多其他特征),而非与链条同一。
\n宇宙链框架作为最宏阔的分析范畴运作于多个文集条目之间。
\n宇宙竞争框架作为更宏阔的宇宙链之内的一个特定阶段运作 — 即一施造文明评定其所造人类继承资格的评估阶段。详细处理见于 Cosmic Competition 条目;宇宙链条目确立评估阶段运作于其中的更宏阔循环—递归结构。
\n白羊座发现是文集更宏阔叙述中宇宙链框架的运作起源。白羊座时代与此发现具体内容的详细处理见于 Age of Aries 条目;宇宙链条目确立此发现所产生的更宏阔宇宙学框架。
\n宝瓶座时代继承评估作为宇宙链循环结构的具体当下阶段运作。详细处理见于 Apocalypse、Embassy 与 Age of Aquarius 条目;宇宙链条目确立宝瓶座时代进展运作于其中的更宏阔宇宙—循环语境。
\n宇宙链框架提供了文集各具体叙述运作于其中的最宏阔宇宙学语境。地球计划本身、各种纪元特定进展、联盟具体运作史 — 凡此皆运作于更宏阔的宇宙链框架之内,其中具体的地球侧内容乃远为宏阔的宇宙链中的一个特定环节。
\n宇宙链框架须与若干相邻概念相区分,以免混淆。
\n宇宙竞争是更宏阔的宇宙链之内的一个特定阶段 — 即一施造文明评定其所造人类继承资格的评估阶段。宇宙链则是将宇宙竞争作为其特定阶段之一所包含的更宏阔循环—递归宇宙学框架。
\n此关系是一种更宏阔与更狭窄的范围之关系。宇宙链延展于完整的循环结构(创造、发展、发现、成熟、继承、施造文明阶段、延续);宇宙竞争具体地关乎评定继承资格的评估阶段。宇宙链在两个时间方向上皆无限运作;宇宙竞争则在评估进行的一个特定时间窗口内运作。
\n岁差时代框架是将地球具体发展轨迹组织为十二个约 2,160 年的纪元的更宏阔年表结构。宇宙链则是将地球岁差时代轨迹作为一特定实例所包含的宇宙—循环—递归框架。
\n此关系是一种更宏阔的宇宙框架与地球特定轨迹之关系。宇宙链延展于宇宙创造循环的所有实例(地球的、平行人类的、先前施造者的、未来创造的等等);岁差时代框架则具体地针对地球穿越一个特定循环的特定轨迹运作。
\n地球计划是联盟在地球上的具体运作工作 — 七个施造团队的分布、洪水前进展、各种后续纪元、当前的宝瓶座时代准备。宇宙链则是将地球计划作为一特定实例所运作于其中的更宏阔宇宙—循环—递归框架。
\n此关系是一种更宏阔的宇宙框架与特定运作实例之关系。宇宙链横贯所有宇宙创造循环无限运作;地球计划则是联盟在此特定世界、于此特定循环期间的具体工作。
\n更宏阔的无限宇宙是将宇宙链作为一特定特征所运作于其中的更大宇宙学结构。宇宙链是被造而又施造的文明的具体递归—循环模式;更宏阔的无限宇宙则含有此模式连同许多其他特征。
\n此关系是一种特定特征与更宏阔宇宙语境之关系。宇宙链是更宏阔无限宇宙学结构的一个特定特征,而非与之同一。无限宇宙具有时间无限、空间无限、尺度上无限的层级,以及宇宙链未尽含的各种其他特征。
\n传统西方神学「创造」学说预设一位特定施造神(神),其经由特定创造行动肇始宇宙。宇宙链拒斥具体的「第一施造者」预设,同时保留文明乃被造而非自主肇始这一底层洞见。
\n此关系是一种在具体内容上的实质分歧连同在更宏阔创造模式上的结构重叠。框架与传统创造学说一致认为文明(及其构成生物系统)乃被造而非自主肇始;框架与传统创造学说在是否存在一第一不被造施造者这一具体问题上分歧。
\n宇宙链框架的现代重新诠释图景由多个不同脉络构成。
\n主流宇宙学就宇宙无限性这一更宏阔之问产出了可观工作。各首要立场:
\n**乔尔达诺·布鲁诺(Giordano Bruno)**的 De l'infinito universo et mondi(1584)广泛发展了多重世界与无限宇宙学说。布鲁诺论证一个含有无限有人居世界的无限宇宙,宇宙无中心、无边界。布鲁诺具体的宇宙学—神学学说导致其于 1600 年遭罗马宗教裁判所处决。布鲁诺是当代无限宇宙讨论的首要近代早期哲学先驱。
\n**伊曼努尔·康德(Immanuel Kant)**在《纯粹理性批判》(1781)中,于纯粹理性二律背反的更宏阔框架内处理了宇宙无限性之问。[10]\n 康德论证,宇宙究竟无限还是有限之问无法仅凭纯粹理性解决,两个答案在系统展开时皆导向矛盾。康德的具体处理对此问题在哲学上可如何被探讨有可观蕴涵。
\n当代多重宇宙宇宙学(Linde、Vilenkin、Tegmark 等人)就当代科学宇宙学之内宇宙无限性这一更宏阔之问发展出可观工作。各首要模型包括:
\nTegmark 的数学宇宙假说(Max Tegmark,Our Mathematical Universe,2014)发展出一套可观的多重宇宙框架,其中所有数学上自洽的宇宙皆作为物理上真实的结构而存在。[11]\n[12]\n[13]\n 此框架提供了对更宏阔无限宇宙之问的一种具体当代研讨。
\n框架与主流宇宙学的关系,是一种更宏阔框架的相容性(宇宙链不与主流观测宇宙学相矛盾),同时大大超出主流宇宙学所直接研讨的范围(链条具体的文明—递归内容)。
\n主流宇宙学史包括 20 世纪稳态模型与大爆炸模型之间那场可观的论争。各首要立场:
\n稳态模型(Hoyle、Bondi、Gold,于 1940 至 1950 年代发展)主张宇宙无具体起源,新物质持续被创造以在膨胀过程中维持恒定的宇宙密度。此模型在处理宇宙起源之问上颇为优雅(经由否认需要任何具体起源),并在 20 世纪中叶是大爆炸模型的一个严肃科学竞争者。
\n大爆炸模型(Lemaître、Gamow 等人,于 20 世纪间获可观发展)主张宇宙起源于约 138 亿年前一种极热、极致密的状态。此模型最终经由多条经验证据线确立为当代首要的宇宙学框架。
\n1965 年宇宙微波背景的探测(Penzias 与 Wilson)提供了确立大爆炸模型胜过稳态替代方案的首要经验证据。宇宙微波背景的具体特征契合大爆炸的预测,而无法在稳态框架内被轻易容纳。
\n标准大爆炸的循环替代方案在其后数十年间持续发展。Steinhardt-Turok 火劫模型主张大爆炸是一场带有相继宇宙循环的、持续进行的循环宇宙学中的一个事件。Penrose 的共形循环宇宙学则主张一种不同的循环框架,对宇宙史应如何被理解有可观蕴涵。
\n框架与稳态 vs. 大爆炸之争的关系,是一种与循环替代方案的结构相容性。宇宙链框架具体的递归—循环结构与循环宇宙学普遍有实质重叠,尽管具体内容(文明—递归而非纯物理—循环)与任何具体的当代循环宇宙学有别。
\n胚种论研究在过去数十年间产出了可观发展。各首要进展:
\n经典胚种论(Arrhenius,「Worlds in the Making」,1908)主张微生物生命可在尘埃颗粒上横跨宇宙距离传递,地球生命即源于此种宇宙传递。
\nCrick 与 Orgel 的「Directed Panspermia」(Francis Crick 与 Leslie Orgel,Icarus 19,1973:341-346)发展出一项可观的科学提案,主张地球生命乃由一外星智慧文明刻意播种。该假说具体处理了:
\nCrick-Orgel 假说由严肃的科学家发展而成(Crick 是 DNA 结构的诺贝尔奖共同发现者;Orgel 是早期地球化学生物学的首要科学家),代表了对生命在地球上起源这一更宏阔之问的一项实质科学研讨。
\n当代胚种论研究持续发展此更宏阔之问。近来工作包括:
\n框架与当代胚种论研究 — 尤其与 Crick-Orgel 定向胚种论假说 — 的关系是一种可观的结构契合。两个框架皆将地球生命读作由外星智慧文明刻意产生,而非本土自发涌现。宇宙链框架经由递归—循环内容(耶洛因自身亦曾被一个更早文明所造,链条向后无限延展)大大扩展了定向胚种论框架。
\n**让·桑迪(Jean Sendy)**在其更宏阔的著作中就宇宙递归之问发展出可观研讨。桑迪的具体贡献包括:
\n桑迪具体的宇宙链发展较框架的当代阐述更为有限。框架具体的递归—循环内容大大超出桑迪所直接发展者,尽管桑迪所提供的更宏阔方法论框架与宇宙链框架在结构上相容。
\n**毛罗·比格里诺(Mauro Biglino)**对希伯来圣经的严格直译式研讨,就宇宙链框架产出的具体研讨有限。比格里诺对希伯来圣经各种关于多个宇宙权能与更宏阔宇宙—政治处境之指涉的更宏阔处理,与宇宙链框架在结构上相容,但比格里诺并未明确发展具体的递归—循环内容。
\n**保罗·安东尼·沃利斯(Paul Anthony Wallis)**对联盟所中介之历史的更宏阔研讨,包含对宇宙—递归之问的若干处理,主要置于各种古代文本关于宇宙—政治多元性与更宏阔的联盟所中介宇宙结构之指涉的更宏阔语境之中。沃利斯具体的宇宙链发展较框架的当代阐述更为有限,尽管其更宏阔方法论框架与宇宙链框架在结构上相容。
\n更宏阔的古代宇航员诠释传统包含对宇宙—递归之问的各种研讨:
\n文集的宇宙链框架经由具体的递归—循环内容,以及与更宏阔的 Wheel of Heaven 框架具体运作—历史内容的整合,在更宏阔的古代宇航员传统之内具有结构上的独特性。
\n文集的宇宙链框架在此图景中如此定位:在经验—观测层面与主流宇宙学结构相容,即便框架的具体主张超出主流研讨所确证者;在地球生命刻意被创造之问上与 Crick-Orgel 定向胚种论假说结构相契,同时经由递归—循环内容大大超出胚种论;在宇宙学—循环层面与当代循环宇宙学(Steinhardt-Turok、Penrose)结构相容,同时在具体的文明内容上有别;在「第一施造者」之问上与主流西方神学传统有实质区别;与各东方循环宇宙学传统结构相契(于下文 比较观察 中处理);经由具体的递归—循环内容,在更宏阔的古代宇航员传统之内具结构上的独特性。
\n循环—宇宙学框架横跨世界各地多个文化—宗教传统出现,与框架的宇宙链解读有可观的结构平行。文集将此跨文化模式读作更宏阔运作实在以片段形式跨各种传统得以保存的证据。
\n印度教传统保存了世界各宗教传统中发展得最为详尽的循环宇宙学。各首要特征:
\nyuga 循环。四个 yuga — Krita(Satya)、Treta、Dvapara、Kali — 构成标准的印度教宇宙发展循环。各 yuga 有具体时长:Krita Yuga 历 1,728,000 年;Treta Yuga 历 1,296,000 年;Dvapara Yuga 历 864,000 年;Kali Yuga 历 432,000 年。四个 yuga 合为历 4,320,000 年的 Mahayuga(大时)。
\nkalpa 循环。历 4,320,000 年的 Mahayuga 为一单位;1,000 个 mahayuga 合为历约 43.2 亿年的一个 Kalpa(劫)。Kalpa 被描述为一个「梵天之昼」,每一 Kalpa 之后随以一个同样漫长的「梵天之夜」,其间宇宙消解。
\n无限的宇宙循环。印度教传统将宇宙处理为经历无限相继的 Kalpa 循环,每一 Kalpa 皆产生创造、发展、消解与再创造。印度教循环宇宙学的无限—递归特征与宇宙链框架具体的递归内容在结构上相似。
\n梵天多重性传统。各种印度教文本将更宏阔的宇宙处理为由多个梵天系统构成,每一梵天皆在其特定宇宙系统之内横贯宇宙循环运作。多梵天框架为宇宙链的多重施造文明框架提供了可观的平行内容。
\n框架将印度教循环宇宙学读作以印度教独特的文化—宗教框定保存了对更宏阔宇宙—递归结构的片段记忆。[18]\n[19]\n 印度教具体的阐发(yuga 时长、kalpa 宇宙学、多个梵天)反映了该传统独特的神学内容,同时保存了底层的递归—循环模式。
\n佛教传统保存了关于无始循环(anavarāgra,「无始」)的可观宇宙学材料。各首要特征:
\n无始之轮回(saṃsāra)。佛教传统将 saṃsāra(存在之轮回)处理为无始 — 并非在绝对时间中无起点,而是无可寻得的初始时刻。巴利语短语 anamatagga(「无可寻得之始」)捕捉了此具体框架:「轮回何时开始?」之问被处理为无可确定之答案,轮回向后无限延展。
\n宇宙诸纪元。佛教宇宙学发展出精密的宇宙—时间框架,各种纪元循环横贯宇宙时间运作。各首要框架包括 kalpa(劫)循环(与印度教 kalpa 宇宙学有可观结构平行)、每一劫之内的各种纪元循环,以及诸佛出现于其中的更宏阔宇宙—时间框架。
\n横贯宇宙时间的多佛。佛教传统将释迦牟尼佛处理为横贯宇宙时间的一长串诸佛中最晚近的一位,各种过去诸佛跨宇宙—历史记录得以辨识,弥勒则为下一位未来佛。诸佛横贯宇宙时间的相续,为宇宙链的递归—循环结构提供了可观的平行内容。
\n大乘的多重佛土。大乘传统保存了可观的多重世界材料(于 Cosmic Competition 条目中更充分处理)。佛土框架为宇宙链的递归—循环结构提供了平行内容。
\n框架将佛教无始循环传统读作为宇宙链框架保存了可观的平行内容。[20]\n[21]\n 佛教具体的「无可寻得之始」框定,与宇宙链的「无第一施造者」立场在结构上相同。
\n耆那教传统保存了一套可观的 anadi(「无始」)宇宙学,其具体特征值得处理:
\n永恒的宇宙。耆那教宇宙学将宇宙处理为永恒而不被造,无具体起始事件,亦无具体终结事件。宇宙经历循环发展阶段,但不具任何终极起源或终止。
\n宇宙时轮(kalachakra)。耆那教传统发展出一具体的宇宙时轮(kalachakra,「时间之轮」),含有交替的上升与下降半循环,各由六个发展纪元构成。完整循环历时可观的宇宙时间,各循环无限延续。
\n灵魂的多重性。耆那教宇宙学将宇宙处理为含有无限灵魂(jīva)横贯宇宙时轮运作,每一灵魂皆在各循环间历经其自身的发展轨迹。
\n与宇宙链的结构相似。耆那教 anadi 框架与宇宙链框架的「无第一施造者」立场有可观的结构相似。两个框架皆拒斥传统西方神学预设(即宇宙有一终极起源);两者皆在永恒宇宙框架之内发展出可观的替代宇宙学内容。
\n框架将耆那教 anadi 传统读作为宇宙链框架具体的永恒宇宙立场保存了可观的平行内容。[22]\n
\n希腊—罗马斯多葛传统在永恒回归学说中保存了可观的循环—宇宙学材料。各首要特征:
\n宇宙循环。斯多葛传统(由克里西普及其他斯多葛哲学家发展)主张宇宙经历相继的焚毁(ekpyrosis)与更新(palingenesis)循环,每一循环皆以同一形式重现先前循环。
\n循环间的结构同一性。斯多葛传统具体地将相继循环处理为结构相同 — 相同事件以相同顺序在每一循环中发生,相同个体在每一次迭代中过相同的生活。框架的具体内容与宇宙链框架有别(后者将各循环处理为结构相同但具体内容实质不同),但更宏阔的递归—循环模式在结构上相契。
\n宇宙焚毁。斯多葛 ekpyrosis 学说将周期性的宇宙毁灭处理为一场在更新阶段开始之前吞噬整个宇宙的宇宙—火事件。具体的毁灭—更新结构为更宏阔的循环宇宙学框架提供了可观的平行内容。
\n框架将斯多葛永恒回归传统读作为更宏阔的循环宇宙学框架保存了可观的平行内容,具体的斯多葛框定反映了该传统独特的哲学内容。
\n赫尔墨斯主义传统在著名短语 「如其在上,如其在下」(Tabula Smaragdina,即翠玉录的具体措辞)中保存了宇宙对应原则。各首要特征:
\n宇宙对应原则。赫尔墨斯主义传统将宇宙结构处理为经由各存在层级之间的具体对应而运作 — 宏观对应微观,天上对应地上,神圣对应人间。具体的对应是赫尔墨斯主义哲学—神学框架的首要内容。
\n翠玉录(Tabula Smaragdina)。保存「如其在上,如其在下」短语的首要文本是 Tabula Smaragdina(翠玉录),传统上归于赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯。该文本以各种中世纪拉丁文与阿拉伯文版本得以保存,其中「如其在上,如其在下」一语乃赫尔墨斯主义对应原则最具影响力的单一陈述。
\n文艺复兴赫尔墨斯主义传统。赫尔墨斯主义原则横跨文艺复兴赫尔墨斯主义传统(费奇诺、皮科·德拉·米兰多拉、布鲁诺、迪伊等人)获得可观发展,对更宏阔的文艺复兴思想发展有可观蕴涵。
\n与宇宙链的结构相似。赫尔墨斯主义对应原则与宇宙链框架的递归—循环内容有可观的结构相似。框架保留了宇宙结构乃递归这一具体洞见 — 在创造层级的某一层级所发生者,在它所产生的层级上得到重演 — 而不采纳更宏阔的赫尔墨斯主义神学—宇宙学装置。
\n主祷文的核心祈求 — 「愿你的旨意行在地上,如同行在天上」 — 以具体的基督教传统形式保存了同一宇宙对应洞见。框架将赫尔墨斯主义原则与主祷文祈求二者皆读作保存了对同一底层递归—循环结构的片段记忆。
\n中部美洲诸传统以独特的文化—宗教框定保存了可观的循环—宇宙学材料。
\n阿兹特克五日宇宙学。阿兹特克传统保存了五个相继宇宙纪元(五日)的学说,每一纪元皆以灾难性毁灭告终。首要资料是 Codex Chimalpopoca(其中 Leyenda de los Soles 保存了最完整的阿兹特克创世记载)及各种其他阿兹特克资料。五日为:虎日(以虎袭告终)、风日(以飓风告终)、雨日(以火雨告终)、水日(以洪水告终),以及当前的动日(预定以地震告终)。
\n玛雅长纪历宇宙学。玛雅长纪历日历保存了可观的循环—时间内容,各首要循环包括 360 日的 tun、7,200 日的 katun、144,000 日的 baktun,以及更宏阔的长纪历循环。玛雅宇宙学将循环—时间框架与可观的宇宙学—宗教内容相整合。
\n宇宙循环的更宏阔模式。各种中部美洲传统以具体的文化—宗教框定保存了循环—宇宙学材料。具体中部美洲宇宙学的详细处理见于 Antediluvian 与 Great Flood 条目的比较观察。
\n框架将中部美洲循环宇宙学读作为更宏阔的循环宇宙学框架保存了可观的平行内容。[23]\n[24]\n
\n北欧传统在 诸神黄昏与更新 框架中保存了可观的循环—宇宙学材料。各首要特征:
\n诸神黄昏(Ragnarök)。北欧传统保存了诸神黄昏的预言 — 即首要的阿萨神族在与其宇宙宿敌(洛基、芬里尔狼、尘世巨蟒、巨人等)的战斗中死去的具体宇宙灾难。诸神黄昏叙事主要保存于《诗体埃达》的《女占卜者的预言》(Völuspá)与斯诺里·斯图鲁松《散文埃达》的《欺骗古鲁菲》(Gylfaginning)。[25]\n[26]\n
\n诸神黄昏后的更新。在诸神黄昏之后,北欧传统保存了可观的灾难后更新材料:一片新的大地从海中浮现,各种幸存的神祇(维达、瓦利、莫迪、马格尼)与各种幸存的人类(在霍德密米尔之林中存活的利夫与利弗诗拉希尔)重新填充更新后的宇宙。
\n循环蕴涵。北欧诸神黄昏与更新框架有可观的循环—宇宙学蕴涵,各种学术解读将更宏阔的北欧宇宙学处理为循环的而非线性—末世论的。
\n框架将北欧循环宇宙学传统读作为更宏阔的循环宇宙学框架保存了可观的平行内容,具体的北欧框定反映了该传统独特的文化内容。
\n文集就比较—循环—宇宙学之问的工作立场是:循环—宇宙学框架横跨各文化—宗教传统的全球复现,作为一项真实底层实在的证据而具有意义。[6]\n[27]\n 主流学术解释 — 大体上将各种循环宇宙学处理为经由内部宗教—哲学进程结合文化传播而发展 — 被文集读作不足以充分解释那横跨地理上与年代上相隔之传统而一致出现的广度与具体结构平行(递归—循环模式、永恒回归蕴涵、多重宇宙循环内容)。
\n框架的具体解读是:全球循环宇宙学模式保存了对宇宙链框架所阐述之更宏阔宇宙处境的共同记忆,每一文化—宗教传统皆以其自身的措辞保存此记忆,其自身的具体细节则反映其自身的视角与其自身后续的传递史。印度教与佛教传统相对于框架具体的循环—递归内容保存此记忆最为直接;耆那教 anadi 传统保存具体的「无第一施造者」立场;斯多葛传统在西方哲学语境内保存永恒回归内容;赫尔墨斯主义传统保存宇宙对应原则;中部美洲与北欧传统则在其各自文化渠道内保存循环—宇宙学材料。
\n文集并不要求拒斥全部主流学术框架。文化传播在历史时期确曾发生,而横跨各文化的循环宇宙学同时显示出共同的结构特征(保存原初框架)与文化特定的阐发(反映传播与本地发展)。文集框架所增添的,是导致这些结构共性的底层历史—宇宙处境 — 一个主流框架因缺乏文集更宏阔宇宙学框架而无从辨识、因而不得不归因于独立宗教—哲学发展与文化传播之组合的处境。
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