小约瑟·斯密（Joseph Smith Jr.，1805–1844）是美国的宗教创立者，他的启示与翻译从 1830 年的《摩门经》开始，催生了后期圣徒运动，其最大的分支是耶稣基督后期圣徒教会。\n在雷尔正典中，斯密只被提到一次，由雷尔以他自己的评注之声，列为创造者的使者之一，雷尔派信徒等待这些使者与耶洛因一同归来（LWTE-3:27）。\n他没有出现在任何口授的讯息中，不在耶和华餐桌旁的就座者之列，在任何编号的序列中也没有位置。
\n斯密以其父老约瑟·斯密（Joseph Smith Sr.）之名命名，在早期文献中签名为「Joseph Smith Jr.」。他的追随者后来称他为「先知约瑟」和「先见」。该运动的通俗名称「摩门」来自《摩门经》，该书以一位古代先知兼史家为名，按该书自身的记述，正是此人节录了其中的记录。他于 1830 年以「基督的教会」之名组建的教会，于 1838 年采用了现在的名称：耶稣基督后期圣徒教会。
\n正典既不使用该教会的名称，也不使用「后期圣徒」。第一部讯息说的是「摩门教徒」（TBWTT-5:54），雷尔的评注则提到「约瑟·斯密」（LWTE-3:27）。本词条以学术用语「后期圣徒运动」（Latter Day Saint movement）指整个运动，以「后期圣徒」（Latter-day Saint）或「LDS」指犹他州的教会及其经典。
\n标准的学术传记是哥伦比亚大学美国史学者理查德·莱曼·布什曼的《约瑟·斯密：滚动的粗石》（Joseph Smith: Rough Stone Rolling，2005）；布什曼本人是后期圣徒，他详尽地处理了那些有争议的事件。[8]\n斯密于 1805 年 12 月 23 日生于佛蒙特州沙伦的一个农家，家中的歉收与经济挫折使他们于 1816 年迁至纽约州西部的帕尔迈拉与曼彻斯特一带。该地区当时席卷着相互竞争的奋兴运动。斯密后来描述了一次异象，他在其中寻求关于该加入哪个教会的指引。最早的书面记述写于 1832 年，后来被正典化的记述写于 1838 年，各版本在细节上有出入，布什曼对这一差异作了详尽的讨论。
\n斯密报告说，1823 年 9 月，一位天使指引他找到一份埋藏的、刻在金页片上的记录，他说他于 1827 年取得它，并「凭着神的恩赐和能力」将其翻译出来。由此产生的《摩门经》于 1830 年 3 月在帕尔迈拉出版，1830 年 4 月 6 日，他组建了基督的教会。[6]\n斯密后来的叙述称这位天使为摩罗乃。文集将这个名字记录为斯密记述的一部分，并不将这一形象与正典中的任何事物等同。
\n教会于 1831 年迁往俄亥俄州柯特兰，并在密苏里州建立定居点，1838–39 年被暴力逐出密苏里之后，又迁往伊利诺伊州纳府。斯密的启示先汇编为《诫命书》（1833），随后汇编为《教义和圣约》（1835）；《约瑟·斯密文献》（Joseph Smith Papers）的文献版显示，这些文本在手稿与印本之间经过了修订。[10]\n1835 年，教会从一位巡回展览者手中购得埃及纸草与木乃伊，斯密据此写出了《亚伯拉罕书》，于 1842 年出版。在纳府，他引入了圣殿教仪，并私下引入了多妻婚姻。1844 年 6 月，以斯密为市长的纳府市议会下令捣毁一家异见报纸的印刷机，此后他被关押在伊利诺伊州卡塞基，6 月 27 日，一群暴民在那里杀害了他和他的兄弟海仑。随之而来的继承之争使运动分裂；多数人追随杨百翰前往大盆地。
\n印第安纳大学–普渡大学印第安纳波利斯分校的美国宗教史学者、研究该传统的非摩门教学者简·希普斯，在《摩门教：一个新宗教传统的故事》（Mormonism: The Story of a New Religious Tradition，1985）中论证，斯密的运动最好被理解为一个新的宗教传统，它与基督教的关系，犹如早期基督教与犹太教的关系。[9]\n
\n这一段落见于第三部书《欢迎外星人》（1979）的「一种无神论的宗教」一章，雷尔在那里论证，雷尔派虽然没有神，却仍是一种宗教。该书汇集了他对读者问题的回答以及他自己的文章。文集将这一评注之声视为正典，并将对它的每一次使用都标明为雷尔的声音，有别于向他口授的讯息。
\n即使雷尔派信徒不相信一位「神」，他们仍然承认耶稣是我们的创造者所派遣的使者，正如他们承认摩西、佛陀、穆罕默德、约瑟·斯密以及所有其他曾在这地球上生活过的伟大先知一样，并如经典所预言的那样，等待他们与耶洛因一同归来。\n
这是三部正典书籍中唯一提到斯密的地方。在同一本书的另外两处，雷尔列出了将陪同耶洛因来到大使馆的使者，两份名单都不包括斯密：「古代的使者：摩西、耶稣、佛陀和穆罕默德」（LWTE-1:87），以及「伟大的先知，摩西、耶稣、佛陀、穆罕默德和其他人」（LWTE-3:82）。[1]\n
\n在第二部讯息《外星人带我去他们的星球》（1975）中，耶和华介绍了永恒者行星上一场餐会的就座者：耶稣、摩西、以利亚、「在地球上人们以佛陀之名记得的那一位」以及穆罕默德，他们位列「我们在地球上接触之后所创立的各宗教」的「四十人左右」的代表之中（ETTMTTP-2:62–64）。斯密不在其中。同一部讯息列出雷尔在「先知系列」中的前辈，提到摩西、以西结、以利亚、耶稣、穆罕默德和佛陀（ETTMTTP-3:257），斯密也不在其中。[2]\n正典没有给出这四十人的名册，也没有给出他们之间的次序；文集既不让斯密在餐桌旁入座，也不给他指定编号。
\n与此相对，他所创立的传统则在一部口授的讯息中被提及。\n在第一部讯息中，耶洛因将「佛教、伊斯兰教、摩门教徒」列为「以或多或少隐晦的方式为我们的工作作见证」的宗教（TBWTT-5:54），这是正典将自身记述为现存诸宗教被去神秘化之共同源头的一部分。\n[3]\n这一对摩门教徒的记述属于正典，并不包含后期圣徒接受它的任何主张。
\n\n按照正典，世界各传统的先知是耶洛因与特定民族和时代之间的实务对话者：被接触、被告知并被赋予任务，各自以其时代与文化所能承载的方式传递讯息。\n雷尔将斯密与耶稣、摩西、佛陀和穆罕默德一同列入被承认为「我们的创造者所派遣」的使者之中，由此把他置于这一角色（参见先知）。正典对斯密何时、如何被接触，或被交付传递什么，一概未提；文集也不以这些用语去解读金页片、斯密记述中的天使或他异象中的人物。这一提及是雷尔评注之声中的正典，在本词条中始终标明为他的声音。
\n斯密在 1830 年代与 1840 年代产生的经典，包含四项可与正典相比较的特征。记录于 1843 年的《教义和圣约》第 130 篇说：「父有骨肉之身，如人的身体那样可触知；子也一样」（教约 130:22）。《亚伯拉罕书》的创造记述是对《创世记》第 1 章的改写，其中有一个复数的行动者：「他们，也就是众神，组织并形成了天和地」（亚伯拉罕书 4:1）。记录为教约第 76 篇的 1832 年异象，谈到「现在有和过去被创造的」诸世界「及其居民」（教约 76:24）。《亚伯拉罕书》还提到一颗「最靠近神的宝座」的主宰之星：「那伟大者的名字叫科洛布，因为它靠近我」（亚伯拉罕书 3:2–3）。[5]\n[4]\n
\n\n这些特征与正典中会死的、有形体的、复数的创造者（「我们是和你们一样的人」，TBWTT-1:53）、其被创造之创造者的链条，以及其被创造之人类的复数性相似。文集将这种相似仅仅记录为相似：它不主张任何方向上的依赖，不主张所指相同，也不主张这是斯密教会之创立具有真实性的证据。\n科洛布不被等同于耶洛因世界的那颗恒星，摩罗乃和斯密异象中的人物也都不被等同于耶洛因或其使者。
\n差异被保留下来。在后期圣徒神学中，有形体的父、神组、超升与救恩属于一个有神论的、救赎论的体系：神受到敬拜，人的目标是在他面前得救与超升。正典则明确是无神论的。它否认任何超自然的神，它的创造者是另一颗行星上会死的人，雷尔在以此为名的一章中称该运动为一种无神论的宗教。这种相似停留在特征层面，并未触及任何一方体系的结构。
\n声音的分量。 斯密只在雷尔 1979 年的评注中被提及，没有出现在任何口授的讯息中。按严格的解读，对他的提及带有的是报告者的权威，而非讯息的权威，不应被读作启示层级的指定。
\n名单随受众而定。 一种消解性的解读认为，正典中具名的名单反映的是其受众的宗教版图，并未记录关于这些人物的任何独立事实，这与适用于整个先知序列的反对意见相同。一个相关的反对意见认为，先知序列是各传统内部的发展，而正典把它们出于自身原因建立的模式加以普遍化。宗教社会学家苏珊·J·帕尔默的田野研究专著《被崇拜的外星人》（Aliens Adored，2004）是关于雷尔运动的主要学术记述，为这类解读的论证提供了背景。[12]\n
\n环境。 关于众多有人居住之世界的推测，早在 1830 年之前便流行于欧洲与美国的宗教著作和通俗天文学著作中（参见宇宙多元论）。按这一观点，后期圣徒关于众多世界的教义可以从斯密所处的环境得到解释，无须设定任何特殊来源。文集的来源中尚未登记任何环境研究。
\n纸草的来源。 与《亚伯拉罕书》相关的部分纸草得以留存，并于 1966 年被重新发现。检视过现存残片的埃及学家认定它们是普通的埃及丧葬文本。若是如此，科洛布材料便是斯密自己的创作，不具有外部分量。文集尚未登记这些残片的埃及学校勘本，这一反对意见即按此状态记录。
\n复原主义的发展。 有形体的神与复数的众神，可能是从斯密对圣经的字面解读发展而来的，包括《创世记》1:26 的复数（「我们要照着我们的形像造人」），处于他自身的神学轨迹之中，布什曼的传记对此有详细的追踪。[7]\n[8]\n按这一解读，这种相似是共有的字面主义，而非共有的内容：正典按字面解读同一个复数（参见众神之多元性），这便能解释其重叠之处。
\n批判性的传记。 后来任教于加州大学洛杉矶分校历史系的传记作者福恩·M·布罗迪，于 1945 年出版了《无人知晓我的历史》（No Man Knows My History），这部传记将斯密的启示视为他自己的创造，并从他的环境与性格加以解释。她的书确立了自然主义解读的框架，后来的学术研究（包括布什曼的研究）都与之交锋并加以修正。[11]\n
\n传统自身的声音。 对后期圣徒而言，斯密是复兴福音的先知，他的启示是从神那里领受的经典。正典把他记述为会死之创造者的使者，正如它把摩门教徒记述为隐晦地为耶洛因之工作作见证的传统之一，这属于正典而非该传统，文集也如此记录。
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