麦加（阿拉伯语 مكة Makka；正式名称为 Makka al-Mukarrama，「尊贵的麦加」）是沙特阿拉伯西部汉志地区的一座城市，也是伊斯兰教最神圣的城市：圣寺（al-Masjid al-Ḥarām）之内克尔白的所在地，穆斯林每日五次礼拜时所朝的方向（qibla），以及朝觐（hajj）的目的地。《古兰经》一次称这座城市为 Makka（Q 48:24），一次称其圣所为 Bakka（Q 3:96），并将建立天房归于亚伯拉罕及其子以实玛利（Q 2:125–127）。伊斯兰传统将穆罕默德的出生、最初的启示与最初的宣教都置于麦加，按其记述，他于公元 630 年进入这座城市，使其圣所恢复了对独一神的崇拜。
\n本词条以两种语域描述这座城市，并使二者保持分开。第一种是伊斯兰传统中的麦加，以该传统自身的用语和来源讲述。第二种是一种有争议的修正主义论证，与加拿大研究者丹·吉布森相关，认为最早的清真寺朝向今约旦境内的佩特拉。Wheel of Heaven 以证据所允许的强度——即推测性的强度——呈现这一论证，并以完全的强度呈现其主要批评者、伊斯兰天文学史家大卫·A·金。本词条对这一问题不作任何方向的裁决。雷尔正典本身从未提及麦加。
\n阿拉伯语名称 Makka 在《古兰经》中只出现在一节经文里，该节说神「在麦加山谷中」（bi-baṭni Makka，Q 48:24）制止了两个敌对的群体彼此动手。注释家将这节经文与公元 628 年的侯代比亚和约联系起来。Bakka 这一形式出现在 Q 3:96，该节称「为世人建立的第一座天房」是「在 Bakka 的那座，吉祥的，对众世界是引导」。古典注释家主要以两种方式解读 Bakka：要么将其视为 Makka 的变体（b 与 m 的互换在其他阿拉伯语词中也有所见），要么将其视为城中圣所区域的名称。
\n《古兰经》还使用一些该传统用于这座城市的描述性称号。Umm al-Qurā，「众城之母」（Q 6:92；42:7），指警告者被派往的中心。Al-Balad al-Amīn，「安全的城市」（Q 95:3），以及作为「众人的归宿和安全之地」的天房（Q 2:125），表达了这座城市作为禁止流血之圣地（ḥaram）的地位。
\n名称本身的来源并不确定。数百年来，欧洲学者将麦加认同为 Macoraba，即托勒密二世纪《地理学》（6.7）中所列的一个地方，有些人提出它源自南阿拉伯语中表示神庙的一个词。历史学家伊恩·D·莫里斯于 2018 年考察了这一认同的历史，得出结论说它建立在假定之上，而伊斯兰之前的文献记录中并没有任何关于麦加的可靠提及。
\n克尔白（「立方体」）是位于圣寺中央的一座大致呈立方体的石砌建筑，覆盖着一块以金线刺绣的黑布，即 kiswa（克斯瓦）。嵌于其东角的是黑石（al-Ḥajar al-Aswad），朝觐者在开始绕行建筑的每一圈时触摸或致意于它。克尔白附近立着 Maqām Ibrāhīm，即「亚伯拉罕的立足处」，《古兰经》命令信士以它「为礼拜之处」（Q 2:125）。渗渗泉（Zamzam）位于圣域之内，一条有顶的长廊连接着两座低矮的小山萨法（al-Ṣafā）与麦尔卧（al-Marwa）。
\n《古兰经》直接称克尔白为「禁寺」，神使之成为「众人的支柱」（Q 5:97）。穆斯林并不崇拜这座建筑。克尔白是神的天房，意思是一处被祝圣的礼拜之所，它在日常礼仪中的作用是指示方向：世界上每一座清真寺都建有一面墙和一个壁龛（miḥrāb），指示麦加的方向。
\n九世纪的麦加历史学家阿兹拉基（al-Azraqī，卒于约 837 年）在其《麦加纪事》（Akhbār Makka）中保存了对这处圣所最详细的早期描述，包括对穆罕默德在世时重建之克尔白的测量。这些测量给出四面长度不等的墙。它们是对这座建筑最早的系统记录，伊斯兰历史学家将其读作克尔白有文献记载的早期形态。下文讨论的修正主义论证对它们作了不同的解读。
\n《古兰经》将这处圣所与亚伯拉罕联系在一起。它描述亚伯拉罕在把他的一部分后裔安置在「你的禁寺附近一个不毛的山谷中」之后祈祷，愿人们的心倾向于他们（Q 14:37）。它记载「亚伯拉罕和以实玛利树起天房的基础」，并祈求神接受这项工作，从他们的后裔中兴起一位使者，向他们宣读神的迹象（Q 2:127–129）。神命令亚伯拉罕「为绕行者、站立者、鞠躬者和叩头者」洁净天房，并向所有人宣告朝觐（Q 22:26–27）。因此，按《古兰经》自身的用语，天房比穆罕默德的使命更古老，而他所宣扬的信仰是被恢复的亚伯拉罕的宗教（millat Ibrāhīm）；哈尼夫信仰词条讨论这一自我描述。
\n圣训文献以夏甲的故事扩展了这一记述：夏甲是亚伯拉罕的妻子、以实玛利的母亲，她为了给儿子寻找水，在萨法与麦尔卧之间往返奔走了七次，直到渗渗泉涌现。朝觐者在两座小山之间的奔走（saʿy）纪念她的寻找。
\n简短的第 106 章是对古莱什部落说的，他们是穆罕默德时代这处圣所的守护者。它提到他们冬季和夏季的商队旅行，并号召他们崇拜「这座天房的主」。伊斯兰传统将伊斯兰之前的麦加描述为一座商贸城镇和朝圣中心，其圣所在亚伯拉罕之后的若干世代中充满了偶像；它称伊斯兰之前的时代为 jāhiliyya，即「蒙昧时代」。
\n关于穆罕默德生平最完整的早期叙事，是伊本·伊斯哈格（卒于约 767 年）的《先知传》（Sīra）。伊本·伊斯哈格是一位麦地那学者，其著作主要通过伊本·希沙姆（卒于 833 年）的校订本流传下来，英语世界则通过阿尔弗雷德·吉约姆 1955 年的译本了解它。按其记述，穆罕默德约于公元 570 年生于麦加古莱什部落的哈希姆氏族。约四十岁时，约在公元 610 年，他在城外希拉山的一个山洞中领受了最初的启示。他在麦加宣教约十二年，聚集了一个小团体，并遭到古莱什首领日益加剧的反对。
\n公元 622 年，穆罕默德及其追随者迁往叶斯里卜，后来称为麦地那。这次迁徙，即希吉拉（Hijra），标志着伊斯兰历的第一年。随后是与麦加多年的冲突。公元 628 年，穆斯林试图朝觐，在侯代比亚被阻，与古莱什订立了和约；公元 630 年 1 月（伊历 8 年莱麦丹月），穆罕默德率军进入麦加，这座城市几乎未经战斗便投降了。传统记载，他清除了克尔白中的偶像，并给予麦加人普遍的赦免。公元 632 年，他亲自率领朝觐，即辞别朝觐，其仪式成为朝觐的范本，几个月后他在麦地那去世。
\n朝觐每年在都尔黑哲月举行，是伊斯兰教的五功之一。《古兰经》规定它是每一个「有能力旅行到那里」的人对神应尽的义务（Q 3:97）。其核心仪式包括绕行克尔白七圈（ṭawāf）、在萨法与麦尔卧之间的奔走、在阿拉法特平原的驻立、在穆兹达里法的过夜、在米纳的投石，以及开启宰牲节（ʿĪd al-Aḍḥā）的献牲。传统将其中若干仪式与亚伯拉罕、夏甲和以实玛利联系在一起。较小的朝觐，即副朝（ʿumra），可在一年中任何时候进行。非穆斯林不得进入这座城市，其圣所经过多次重建和扩建，以容纳如今数以百万计的朝觐者。
\n《古兰经》保存了礼拜方向发生改变的记忆。Q 2:142 预言「众人中的愚人将说：是什么使他们背离了他们原来所朝的朝向？」Q 2:144 回答：「你应当把你的脸转向禁寺；你们无论在哪里，都应当把你们的脸转向它。」前后经文（Q 2:142–150）把这一改变呈现为一项考验，用以区分那些追随使者的人。
\n该传统的记述是明确的。在麦加，以及希吉拉之后约十六或十七个月里，穆斯林朝耶路撒冷礼拜；大约在希吉拉之后第二年（约公元 624 年），启示使他们转向克尔白。麦地那的一座清真寺 Masjid al-Qiblatayn（「双朝向清真寺」）被铭记为一群会众在礼拜中途转向的地方。按这一记述，朝向只改变过一次，从耶路撒冷转向麦加，此后一直朝向克尔白。
\n研究早期伊斯兰的学院派历史学家大体上接受伊斯兰教兴起于汉志、麦加是其圣所的看法。他们也承认，关于这座城市早期历史的大多数书面来源写成于事件发生一到两个世纪甚至更久之后，而他们在这些来源可信到什么程度的问题上意见不一。
\n芝加哥大学的早期伊斯兰史学者弗雷德·M·唐纳在《穆罕默德与信士》（Muhammad and the Believers，2010）中论证，穆罕默德的运动起初是一个广泛的「信士」团体，它作为一种独立宗教——伊斯兰教——的自我界定直到七世纪末才逐渐成形。唐纳的重建将该运动的起源保留在麦加和麦地那。伦敦大学亚非学院的早期伊斯兰史学者 G·R·霍廷在《偶像崇拜观念与伊斯兰教的兴起》（The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam，1999）中论证，后来关于一座充满偶像之麦加的文学图景很大程度上得自论战，而《古兰经》的对手看起来更像是被判为有所欠缺的一神论者，而非石像的崇拜者。这些著作各自质疑了公认叙事的一部分；没有一部提出伊斯兰教的圣所曾位于麦加以外的任何地方。
\n一个更激进的主张来自学院之外工作的加拿大研究者丹·吉布森，见于《古兰经地理》（Qur'anic Geography，2011）和《早期伊斯兰朝向》（Early Islamic Qiblas，2017）。吉布森调查了伊斯兰教最初两个半世纪中所建清真寺的朝向。按他的调查，最早可断代之清真寺的朝向墙指向佩特拉——位于麦加以北 1,000 多公里的前纳巴泰都城——而麦加朝向在经过一个过渡阶段之后，直到伊斯兰第二世纪才成为标准。
\n堪萨斯州立大学的社会科学家沃尔特·R·舒姆与兹维·戈尔茨坦分析了吉布森的数据，得出结论说，在吉布森的假设下，早期朝向与有意瞄准佩特拉相符，误差随与目标的距离而增大。他们的分析依赖于吉布森的测量与前提，因此是从内部支持这项调查；它并不是对调查的独立证实。
\n\n按修正主义的解读，这项调查处在若干其他项目的汇聚之中：麦加不见于托勒密的阿拉伯半岛、阿兹拉基测量中不规则的四边形克尔白，以及该传统自身关于朝向改变的记忆。\n每一项都有其自己的等级，没有一项比这项调查更有力。托勒密的论证是一种默证。阿兹拉基写于事件发生两个世纪之后，而吉布森所提出的他的测量与佩特拉一座祭坛之间的吻合，涉及的是一座未经发掘的建筑。关于朝向改变的经文属于该传统的原始层，而该传统将其读作从耶路撒冷的转向。吉布森更完整的重建将圣所南迁置于公元 683–692 年的内战时期，这是他论证中最具推测性的部分。佩特拉与纳巴泰人词条以及解说文章《最早的清真寺朝向佩特拉，而非麦加》详细阐述了这一论证。
\n对佩特拉假说的主要学术否定来自大卫·A·金，他是科学史家，长期任教于法兰克福歌德大学，对中世纪伊斯兰天文学与朝向测定的研究跨越数十年。在《从佩特拉回到麦加》（From Petra back to Makka，2019）中，金承认许多早期清真寺在严格的地理意义上并不朝向麦加。但他否认它们因此便是瞄准佩特拉。
\n金提出的替代方案是保存在中世纪伊斯兰文本中的民间天文学，一种「神圣地理」，其中世界被划分为环绕克尔白的若干扇区。按这一记述，早期建造者依据星辰、风向和基本方位来确定清真寺的朝向，而不是依据计算地理方位角的球面三角学。按这种方案建造的清真寺，朝向的是其建造者所理解的克尔白方向，即使其墙壁偏离了地理上的直线。按金的记述，早期朝向反映的是一个朝向克尔白的神圣方向，而佩特拉模式便消解了。
\n在金的批评之外，还有两项反对意见。该传统自身关于一次改变——从耶路撒冷到麦加——的记述，可能足以解释关于朝向的记忆，而无须第二座圣所。而且这一汇聚所组合的各项质量极不相等：托勒密的一处沉默和两个世纪之后写下的描述，无法承载一座圣城迁移的分量。
\n雷尔正典从未提及麦加、克尔白、以实玛利或夏甲。讯息中没有任何内容提到这座城市的圣所、它的石头或它的朝觐，本词条也不从正典中引出对它们的任何解读。
\n正典确实点出了伊斯兰教的先知，见于解说文章《四十把椅子》所考察的一个场景。\n在第二部讯息的餐桌场景中，说话者在诸宗教的四十人左右的代表中指出« Mahomet dans les écrits duquel je suis appelé Allah car il n'osait pas me nommer par respect »（「穆罕默德，在他的著作中我被称为安拉，因为他出于敬意不敢直呼我的名字」；ETTMTTP-2:64）：按正典的记述，他是耶洛因借以用各自所能承载的方式向特定民族和时代说话的那些被接触者之一。\n文集将穆罕默德记录在这些人物之中，并不裁决伊斯兰传统对其生平的记述，本词条在上文已以该传统自身的声音给出了这一记述。
\n正典也谈到了亚伯拉罕。在一段关于以色列民及其领袖的文字中，它将献祭叙事读作一次考验：创造者考验亚伯拉罕，看他对他们的感情是否仍然足够强烈（TBWTT-2:88–89）。这是正典看待亚伯拉罕的角度，文集将佩特拉假说与之并读。这段文字没有提供任何地理信息，也没有谈到阿拉伯的一座天房、沙漠中的一个儿子或一次朝觐。它既不是支持也不是反对任何朝向调查的证据，任何调查也都不是支持它的证据。
\n\nWheel of Heaven 将佩特拉解读与汉志传统并列记录，并有意让二者之间的张力保持不变：文集登记的是一种汇聚和一场争论。它既不断定圣所曾经迁移，也不把这一假说搁置一旁。\n佩特拉与哈尼夫信仰词条讨论这一假说；本词条与穆罕默德词条讲述该传统的记述；两组词条都不围绕对方改写。该传统自身的文本，包括关于朝向改变的经文，都是文集按其自身用语所讨论之证据的一部分。
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