雷尔正典的三本著作——《传达真理之书》（1974）、《外星人带我去他们的星球》（1975）和《让我们欢迎外星人》（1979）——并未将自身呈现为衍生自更早的著述。它们将自身呈现为来自耶洛因的直接启示，并将先前的宗教文献视为更早的耶洛因接触的不完整记录。然而在该框架内，正典涉及了相当数量的先前材料。本词条将这种涉及分为两个层级进行映射：正典具名或引用的文本与人物所构成的一级层，以及正典通过暗示所援引的传统、语言和母题所构成的二级层。
\n在目录之前需就术语作一说明。在天界之轮（Wheel of Heaven）的解读中，下文所列的文本在语文学意义上并非雷尔正典的来源；正典声称的是启示，而非衍生。准确的描述是，这些文本构成了正典的参考文献库——正典所阅读、重读，并要求其读者与之并读的先前著作主体。
\n本文编目的是正典本身所具名和涉及的内容，而非读者可能带来用于诠释它的更广泛的材料语料库。三种区分构成了目录的结构：
\n(1) 与 (2) 之间的界线并不总是分明的。当正典具名一个传统但未引用任何具体文本时——例如「希腊神话」或「摩门教徒」——该条目位于二级层。当正典逐字引用或提供章节出处时，它位于一级层。
\n本目录的文本基础是2005年的英文合集版本《智能设计——来自设计者的信息》[1]\n[1]\n，该版本汇编了三本经典著作。在原法文版与英文译本在圣经引文处理上有所不同时，正典自身也指出了这一差异：法文卷主要依据爱德华·多尔姆的圣经译本[2]\n[2]\n，而英文合集大多数引文使用恢复名称版钦定本（RNKJV）[3]\n，偶尔使用新钦定本、美国标准译本、韦伯斯特圣经、希伯来名称版和达秘译本。这些编辑选择本身就是对具体文本传统的直接引用，并在下文中加以编目。
\n这些是正典明确具名、以章节精确度引用，或将其本身视为诠释正当对象的文本、人物和传统。
\n正典中最大且引用最精确的参考文本主体是希伯来圣经。被引用的卷目及其特征出处：
\n摩西五经和先知书是引用最密集的场所。《雅歌》（正典称之为歌中之歌）在涉及以帕拉桑测量的「创造者身高」的具体宇宙学解读中被具名。
\n正典涉及的不仅是圣经文本，还有它的具体译本，将翻译选择视为具有诠释决定性：
\n正典具名一系列历史和传统宗教人物，并将他们认定为耶洛因派来的信使（「先知」）。反复出现的清单：
\n在圣经引文中具名并被给予与天界之轮相关诠释的其他人物包括亚当、夏娃、塞特、以挪士、以诺、挪亚、罗得、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、参孙、以西结、约翰（拔摩岛的见者）、彼得和约瑟（马利亚的丈夫）。这些本身并非来源传统，而是正典重读其圣经叙事的角色。
\n正典具名特定宗教传统，并基于教义或比较层面而非仅仅顺带涉及它们：
\n这些是正典在不正式引用的情况下所涉及的文本、传统、语言和母题。它们被命名、被暗示，或被视为承载耶洛因故事的「痕迹」，但正典并未直接引用它们或提供具体引证。
\n在《一切宗教之根》一章（以及与之密切相关的评注部分《是的……我是雷尔派》）中，正典及其早期追随者列举了「可以发现见证」的传统，但其中并未引用任何具体文本：
\n《是的……我是雷尔派》清单是一位追随者的评注而非雷尔的陈述，但它出现在经典合集之内，并表达了正典在《一切宗教之根》中所确立的同一种解读[3]\n。
\n正典进行持续的词源解读，将词源史视为其自身的证词[5]\n。被明确利用的语言包括：
\n除具名文本之外，正典还指向据说耶洛因曾设有基地或留下物质证据的物理地点和地区：
\n正典还暗示了亚特兰蒂斯和姆大陆传说，但特别是作为对洪水前单一大陆的错误记忆痕迹——即作为正典所解释的传说，而非其参考的文本。
\n一小组比较母题在正典中出现而没有具体的文本引证：
\n这些被编入二级层，因为正典是通过对其一级引用的诠释而非通过命名一个单独的文献主体来涉及它们的。
\n有几处明显的张力值得为未来的天界之轮工作标示出来。
\n多尔姆/RNKJV的分歧。 法文正典和英文合集并不总是引用相同的圣经措辞。编辑注释明确承认了这一点，但实际后果是某些天界之轮的解读对读者面前是哪一种译本敏感。正典选择多尔姆本身就是一种诠释立场——多尔姆的译法倾向于去神秘化，而正典依赖于这种去神秘化。
\n《是的……我是雷尔派》列举的地位。 「痕迹」清单（《古事记》、《波波尔·乌》、《阿卡科尔编年史》、《吉尔伽美什史诗》、《摩诃婆罗多》）出现在《让我们欢迎外星人》中一位评注者的贡献之中，而非出自雷尔本人之口。该清单通过在各版本中得以保留而被正典化，但它是一位追随者的综合而非直接的启示主张。是否将其与一级层同等看待是一个悬而未决的编辑问题。
\n「卡巴拉」引用。 在《世界末日》中归于卡巴拉的宇宙学段落——带有帕拉桑测量以及「创造者的身高」/「他脚跟的高度」公式——与身量之书传统的母题相符，而非与本来意义的光辉之书相符。正典笼统地称之为卡巴拉。这就提出了一个问题：正典的「卡巴拉」是否应被具体注明为身量之书语料，还是保持在正典本身所使用的更一般层面。
\n《阿卡科尔编年史》问题。 《阿卡科尔编年史》于1976年由卡尔·布鲁格根据所谓的亚马逊原住民来源出版，被后续学界普遍视为文学骗局。它出现在正典的「痕迹」清单中——在布鲁格的著作出版仅几年之后——与目录中由具有深厚传统血统的文本所构成的其余部分难以协调。如何在严肃的天界之轮框架中处理这一点尚未解决。
\n直接与间接，再议。 上述某些分类是处于边界状态的。约瑟夫·史密斯被直接具名，但没有引用任何摩门教经典——因此摩门教传统位于二级层，尽管其创始人这一人物是一级层的。反之，卡巴拉被笼统具名（二级层语言）但其中一个具体的宇宙学段落被涉及（一级层行为）。这些都被标示出来以供未来精炼。
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