会幕（希伯来语 מִשְׁכָּן，mishkan，「居所」）是《出埃及记》在第 25–31 章中规定其建造、在第 35–40 章中叙述其建造的可移动圣所；文本也称之为 ohel moʿed，即「会见的帐幕」。\n雷尔正典称这座帐幕是以色列人按创造者自己的图纸建造的住所，供一支暂时停留在地球上的耶洛因团队使用\n。
\n希伯来语 mishkan 是由词根 š-k-n「安顿、居住」构成的处所名词。开启这一部分的指示以同一词根说明了它的目的：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（出埃及记 25:8）；这一主题在祭司授职律法的结尾处再次出现：「我要住在以色列人中间，作他们的神」（出埃及记 29:45）。另有三个名称与之并行。Miqdash，「圣所」或「圣地」，强调分别。Ohel moʿed，「会见的帐幕」或「约定的帐幕」，强调在那里发生的相遇。Ohel ha-ʿedut，「见证的帐幕」，以存放其中的法版为之命名。
\n英语词 tabernacle 来自拉丁语 tabernaculum，「帐篷、棚屋」，它译自七十士译本的希腊语 skēnē。后来的拉比希伯来语由与 mishkan 相同的词根构成了 Shekhinah（舍金纳），即神的内住临在。
\n还有一个术语在文本和正典的解读中都很有分量。Tavnit，「样式」或「模型」，是摩西在山上所看到的东西：「制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式」（出埃及记 25:9；参见 25:40）。
\n这一部分以甘心献上的礼物开始。「凡甘心乐意的，你们就可以收下归我的礼物」（出埃及记 25:2）：金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，公羊皮，皂荚木，油，香料和宝石（25:3–7）。随后的指示由内而外展开。首先是最内室的陈设：约柜及其带有两个基路伯的盖子（25:10–22）。接着是桌子（25:23–30）和灯台，即米诺拉（Menorah）（25:31–40）。第 26 章给出居所本身：十幅用捻的细麻织成、绣有基路伯的幔子，一层山羊毛和兽皮的罩棚，一个皂荚木板的框架，以及一道分隔圣所与至圣所的幔子。第 27 章加上铜坛与院子。第 28–30 章论及祭司的圣衣、亚伦及其儿子的授职、香坛与洗濯盆。
\n《出埃及记》第 31 章点出了工匠的名字：犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯（31:2、31:6）。第 35–40 章随后几乎逐字重复这些指示，作为其执行情况的报告。居所于「第二年正月初一日」立起（40:17）。全书以云彩遮盖会幕、「耶和华的荣光」充满帐幕、以致摩西不能进入作结（40:34–35）。
\n这一建筑是其余祭司律法的中心。《利未记》规定了带到那里的供物以及近前者须遵守的规则。《民数记》将各支派安排在它的四周：「对着会幕的四围安营」（民数记 2:2）。利未人在行进途中拆卸、搬运并重新搭建它（民数记 3–4）。
\n在这一传统之旁，还有第二个传统。在《出埃及记》第 33 章，金牛犊事件之后，「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕」（33:7）。摩西进去的时候，「云柱降下来，立在会幕的门前」（33:9），「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般」（33:11）。看守帐棚的是约书亚，而他并不是祭司（33:11）。同样的图景也见于《民数记》第 11–12 章（七十位长老被召集「在会幕的四围」，云彩降在其门口）以及《申命记》31:14–15。这座帐棚立在营外。它的功能是神谕性的，没有陈设也没有献祭，看守者也不是祭司。祭司典的 Mishkan 则立在营地中央，由亚伦的后裔供职。
\n现代批判学术将《出埃及记》第 25–31 章与第 35–40 章归于祭司典（P），即文献假说在五经中区分出的诸线索之一。决定性的表述来自德国圣经学者兼东方学家尤利乌斯·威尔豪森的《以色列史导论》（Prolegomena to the History of Israel，初版于 1878 年）。威尔豪森认为，会幕在祭司作者之前没有任何历史。按他的解读，较早的叙事来源只知道一座简单的帐篷，而 P 将耶路撒冷中央化的圣殿改造为可移动的，并把它回溯投射到旷野之中，使第二圣殿时期的祭仪能够宣称起源于摩西。这一回溯投射的解读至今仍是历史批判记述的基线。
\n美国圣经学者理查德·埃利奥特·弗里德曼的《谁写了圣经？》（Who Wrote the Bible?，1987）向一般读者介绍了文献假说，他阐述了祭司典的归属，以及来源批评对《出埃及记》第 33 章的神谕帐幕与祭司典 Mishkan 所作的区分。并非每位批评者都在这一建筑本身的问题上追随威尔豪森。有些人认为，祭司典的描述保存了一座比圣殿更古老的真实帐篷圣所，这将给这些规定一个威尔豪森的记述所否认的历史所指。这一问题在学术界仍未定论。
\n考古学并未在旷野时期的问题上支持任何一方。特拉维夫大学考古学家以色列·芬克尔斯坦与尼尔·阿舍·西尔伯曼在《发掘圣经》（The Bible Unearthed，2001）中报告说，与漂泊相关的遗址在叙事所暗示的时期中，并未出土任何大量人口的遗存。他们将出埃及与旷野故事读作王国时期的作品。框架对旷野时期的历史性或年代不作任何主张。
\n在犹太思想中，Mishkan 是神临在于民众之中的典范。犹太神学院的希伯来圣经学者本杰明·D·萨默在《神的身体与古代以色列的世界》（The Bodies of God and the World of Ancient Israel，2009）中，将祭司典诸章读作一种关于 kavod（神的荣耀）居于特定地方的神学。他将其与申命记派传统相对照，后者认为圣所中只有神的名。拉比文献以 Shekhinah（舍金纳）之名延续了这种临在，并教导说，以色列无论被流放到哪里，舍金纳都与他们同去（巴比伦塔木德，Megillah 29a）。在卡巴拉中，舍金纳成为神圣流溢中的第十个也是最后一个，正如创立犹太神秘主义学术研究的希伯来大学历史学家格肖姆·肖勒姆在《犹太神秘主义的主要潮流》（Major Trends in Jewish Mysticism，1941）中所描述的那样。会幕的工程也塑造了犹太律法。由于托拉把安息日诫命放在它旁边（出埃及记 31:12–17；35:1–3），拉比们从建造会幕的各项劳作中推导出安息日禁止的三十九类工作，列于《密释纳·安息日》7:2。
\n基督教的解读将会幕变为预表。《希伯来书》称祭司的事奉为「天上事的形状和影像」，并引用要「照着在山上指示你的样式」制作一切的指示（希伯来书 8:5）。基督「经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造的」（9:11）。《约翰福音》说道「住在我们中间」（约翰福音 1:14），使用的是希腊语动词 skēnoō，源自 skēnē「帐篷」。两个传统在此都按其自身的方式呈现。正典的解读并不取代它们。
\n\n框架将希伯来圣经读作一份关于创造者与人类之交往的、经过压缩、传递并在神学上加以改写的记录\n。这一立场本身并不授权任何具体的解读。对会幕的解读立足于它自己的记录，后者遵循正典《讲述真相之书》（雷尔，1974）第 3 章的文本。
\n正典的记述以献礼开始。\n一支创造者团队「要在地球上居住一段时间，想要新鲜的食物」，于是要求以色列民定期供应，并提供财富让他们带回自己的行星\n（TBWTT-3:34）。正典称之为「如果你愿意，可以说是一点殖民」，并引用了《出埃及记》25:2–7 的清单（TBWTT-3:35）。随后它这样解读这座建筑：
\n\n\nIls avaient également décidé de s'installer plus confortablement et demandèrent aux hommes de leur confectionner une résidence suivant leurs plans. C'est ce qui est dicté au chapitre XXVI de l'Exode. Dans cette résidence ils devaient rencontrer les représentants des hommes : c'est la tente du rendez-vous où les hommes apportaient nourriture et présents en gage de soumission.
\n他们还决定安顿得更舒适些，便要求人们按照他们的图纸为他们建造一座住所。这就是《出埃及记》第二十六章所口述的内容。他们要在这座住所里会见人们的代表：这就是会幕，人们把食物和礼物带到那里，作为顺服的保证。（TBWTT-3:36）
\n
\n正典将会幕读作一座按创造者图纸建造的住所，是创造者与民众代表的会见之所，也是交付食物与财物的地方\n。按这一解读，在山上所显示的「样式」成了一套图纸，献礼成了供给。正典将这一解读延伸到利未记中关于谁可以近前的规定：它说，《利未记》的开头「解释了献给创造者的食物必须如何送来供给他们」。它引用《利未记》21:17——亚伦的后裔若有残疾，便不可近前献「他神的食物」——作为一条规定谁可以来到创造者面前的规则（TBWTT-3:43–45）。
\n正典引用《出埃及记》33:9 与 33:11，即帐幕门口的云彩以及耶和华与摩西「面对面说话，好像人与朋友说话一般」，并加以注解：「正如今天我可以对你说话、你可以对我说话，人对人」（TBWTT-3:38–40）。随后它将《出埃及记》33:20 的拒绝与之并置：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」。\n正典通过两颗行星之间的大气差异来调和这两节经文：人类只有在创造者穿着防护服时，才能在帐幕处与耶和华相见\n（TBWTT-3:41–42）。
\n正典区分了创造者与以色列领袖保持联络的两种方式。心灵感应「只有在耶洛因靠近地球时」才有可能。当他们在遥远的行星上或其他地方时，他们使用「一台装在『神的约柜』中的收发报机」（TBWTT-3:95–96）。会幕属于第一种方式：在创造者靠近时的临在与直接交流。\n存放在会幕之内的约柜，被读作创造者远离时使用的通讯装置\n。这一解读属于约柜词条，并且只延伸到那一件器物。祭坛、桌子与洗濯盆没有框架解读。
\n《出埃及记》25:31–40 的灯台有其自己的解读。\n正典称七枝灯台是对创造者总部一台控制台的失落记忆，其七盏指示灯维持着与他们其他基地以及轨道上飞行器的联络\n（TBWTT-3:294）。灯台词条讨论这一解读及其替代解读。
\n正典同时援引了两种帐幕传统。它为住所引用《出埃及记》第 26 章，这属于祭司典的 Mishkan；为面对面的会见引用《出埃及记》第 33 章，这属于营外的帐棚。框架记录下正典将二者合并这一点。它并不裁决二者关系的来源批评问题，也不在正典所述之外对这一建筑、其材料或尺寸作任何重建。
\n正典将「荣耀」读作西奈山上创造者的飞行器。它引用《出埃及记》24:17，荣耀「在山顶上形状如烈火」，并说飞行器离开时「呈现出类似火的颜色」（TBWTT-3:32–33）。它没有对《出埃及记》40:34–38 中充满会幕的云彩和荣耀作同样的解读，框架也不把它延伸到那里。
\n正典将其关于所罗门圣殿的记述冠以「第一座接待耶洛因的住所」之名（TBWTT-3:102），这与它称帐幕为住所的说法并不十分协调。框架没有记录任何从会幕经由诸圣殿延续下来的连续线，会幕的解读也不包含任何关于大使馆的主张。
\n祭司典的回溯投射。 按威尔豪森的路线，《出埃及记》第 25–31 章与第 35–40 章的会幕是祭司作者被投射到旷野中的圣殿。这些规定背后并没有任何沙漠中的建筑，而把它们当作建造者图纸的解读，是把一部神学作品当成了技术文件。
\n两座帐幕。 来源批评学者将支搭在营外的神谕帐幕（出埃及记 33:7–11；民数记 11–12）与位于营地中央的祭司典 Mishkan 区分开来。按这一观点，正典的解读依赖于一种文本本身所抗拒的调和，因为它从一个传统取来图纸，又从另一个传统取来面对面的会见。
\n祭仪用语。 「他神的食物」（利未记 21:17，按 ASV 的措辞）与「献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物」（民数记 28:2）属于古代近东圣殿祭仪的日常词汇，在其中，供物被说成是神祇的食物。如此解读，这种语言表达的是一种神圣居所的神学，与供给常驻存在者毫无关系。这一反对意见直接针对供给这一条。
\n推测的谱系。 加拿大新兴宗教运动社会学家苏珊·J·帕尔默在《被崇拜的外星人》（Aliens Adored，2004）中研究了雷尔运动，包括它将圣经读作外星接触记述的做法。批评者将住所与供给的解读置于 1970 年代远古外星人的话语范围之中：按这一观点，这种解读反映的是其时代的兴趣，而文本本身并不能得出它。同样的反对意见也针对约柜的解读。
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